發(fā)布時間：2018-11-05 11:55

【摘要】： 本文旨在通過對西寧東關回族社區(qū)的個案研究,考察東關回族社區(qū)變遷的問題�？v觀學者們對西北地區(qū)回族的研究,其研究重點大多集中于寧夏、甘肅或陜西等地的城市回族社區(qū)文化變遷,通過對這些地區(qū)城市回族社區(qū)進行歷時性或共時性的分析,結合個案或綜合研究的研究方法,推斷出城市回族文化日漸衰微,回族社區(qū)面臨解體等結論,并將這一結論推而廣之,忽略了在青藏高原上存在著的這一具有鮮明伊斯蘭文化特色的都市回族社區(qū)在經(jīng)歷城市化沖擊的過程中激發(fā)出的文化自覺和民族認同。 在市場化和全球化的推動下,同為中國社會一部分的都市回族社區(qū)面臨變遷,文化遭遇外來文化挑戰(zhàn)是歷史的必然,其趨勢不可阻擋。在與外來文化的接觸中,都市回族社區(qū)是否會完全解體?回族社區(qū)文化是否無一例外地在濡化中喪失自己的民族文化?東關回族社區(qū)的發(fā)展方向在哪里?這既是本文研究的出發(fā)點,也是本此研究希望回答的問題。本文通過以民族志的方式“深描”東關回族社區(qū)的歷史與現(xiàn)狀、東關回族文化的主要構成元素與東關回族之間的互動關系、東關回族面對外來文化的沖擊采取的文化修復活動等,提出都市回族社區(qū)的變遷因地域文化、宗教基礎、民族認同等方面的差異,發(fā)展軌跡會不盡相同,其結果并不完全一致。 通過調查研究和理論分析,本文的觀點是,在社區(qū)變遷過程中,西寧東關回族社區(qū)兼容了“民族文化模式”和“民族社會經(jīng)濟聚居區(qū)模式”兩種模式,使二者在東關這樣一個特殊的都市民族社區(qū)中并存,形成了“民族文化—經(jīng)濟聚居區(qū)模式”這一獨特現(xiàn)象。東關利用緊密的地緣、教緣和業(yè)緣聯(lián)系,創(chuàng)造經(jīng)濟和文化上的發(fā)展機遇,并幫助東關回族精英在主流社會中取得較高的社會地位,獲得更多的社會資源,突破了東關回族只注重于商界的“跛腳鴨式”的傳統(tǒng)發(fā)展,鞏固了東關作為共同的民族特征的象征地位。同時,在國家經(jīng)濟發(fā)展的大背景下,東關回族經(jīng)濟及其衍生的勞務市場在調整中趨于合理,民族經(jīng)濟結構發(fā)展更為全面,強化了東關成為民族經(jīng)濟聚居區(qū)的基礎,增強了個體成員的文化自信和民族認同,為其融入主流社會提供了必要的心理支持。 論文的結論是:隨著市場化程度不斷加深,文化和經(jīng)濟互動發(fā)展,東關回族社區(qū)必然會經(jīng)歷一個由傳統(tǒng)封閉的社區(qū)到一個開放性的社區(qū)的轉變,將越來越多地呈現(xiàn)出多元性和包容性的特點,這既是東關在強大的外來文化沖擊中得以存在的客觀需要,也是東關社區(qū)發(fā)展的必然。同時,作為一個文化積淀深厚、以信仰為核心的民族氛圍濃厚的社區(qū),東關將依然為當?shù)啬滤沽职l(fā)揮文化、宗教教育和生活中心的作用,并以這種鮮明的文化特點吸引著外地穆斯林來到西寧重溫曾經(jīng)的文化記憶。 本文主要包括導論、正文(共五章)、結論三大部分。 導論部分包括:研究緣起、宗教氛圍濃厚的西寧東關伊斯蘭文化、文獻回顧、研究視角、研究方法、研究意義等內(nèi)容。 正文部分共分為五章,主要是以民族志的方式敘述了東關回族社區(qū)的形成和變遷,并進行了相關的理論探討。 第一章:東關的歷史形成與演變。主要介紹了東關的地理環(huán)境和歷史背景、通過敘述東關所在的西寧城的歷史發(fā)展以及伊斯蘭教在青海地區(qū)的傳播,梳理了東關地區(qū)的歷史形成和演變,分析了東關,而非西寧的其它地區(qū)最終成為西寧全市回族的政治經(jīng)濟宗教文化中心,即使在經(jīng)濟發(fā)展充斥人們生活的今天,東關依然扮演著西寧當?shù)鼗刈褰?jīng)濟與文化生活中心的角色。 第二章:東關中心——西寧東關清真大寺。主要介紹了以西寧東關清真大寺為中心的社區(qū)民間權力和權威的形成與變遷過程。歷史上,在東關,西寧東關清真大寺不僅是宗教中心,而且是該社區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化教育、民事和社會活動中心。盡管20世紀50年代后,國家與社會關心改變,國家力量在社區(qū)全面滲透,宗教與政治、教育分離,使清真寺作為社區(qū)民間權力和權威中心的作用衰弱,改變了社區(qū)成員以清真寺為全部社會生活中心和對主體社會的相對封閉的狀態(tài),但東關清真大寺依然是當?shù)鼗刈迳鐓^(qū)的中心,對于傳承社區(qū)文化,促進社區(qū)成員聯(lián)系等方面依然發(fā)揮著重要作用。筆者通過對清真寺職能轉變過程的研究,考察了國家與社會關系的變化對社區(qū)變遷的影響,國家教育代替宗教教育使國家力量全面滲透于社區(qū)的過程和對社區(qū)及其成員所產(chǎn)生的影響。 第三章:走進東關。主要介紹了東關回族的傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟結構、東關回族的社區(qū)文化如飲食、婚姻、喪葬文化和獨具特色的齋月文化等,分析了它們對東關回族民族心理形成、族群認同、宗教歸屬等方面發(fā)揮的影響和作用。 第四章:人文生態(tài)環(huán)境變化。重點介紹和分析了東關回族社區(qū)在城市化過程中所經(jīng)歷的人文生態(tài)環(huán)境方面的沖擊,以及這些沖擊對東關回族的婚姻、家庭、日常生活和宗教文化等產(chǎn)生的影響。 第五章:社會調適。通過重點介紹和分析男女清真學習班在東關的興起和發(fā)展、以資助穆斯林教育為主的非政府組織的出現(xiàn)等文化現(xiàn)象,介紹了東關面對外來文化的強大沖擊,為保持傳統(tǒng)社區(qū)文化,加強社區(qū)凝聚力而開展了一系列文化修復和文化自救活動。通過這些活動,東關回族不斷鞏固著社區(qū)和族群邊界,從而在與外來文化的博弈中保持自己的文化傳統(tǒng)。 結語部分:通過這一個案研究,筆者認為隨著市場化程度不斷加深,文化和經(jīng)濟互動發(fā)展,東關回族社區(qū)必然會經(jīng)歷一個由傳統(tǒng)封閉的社區(qū)到一個開放性的社區(qū)的轉變,將越來越多地呈現(xiàn)出多元性和包容性的特點,這既是東關在強大的外來文化沖擊中得以存在的客觀需要,也是東關社區(qū)發(fā)展的必然。同時,作為一個宗教文化積淀深厚、以信仰為核心的民族氛圍濃厚的社區(qū),東關將依然為當?shù)啬滤沽职l(fā)揮文化、宗教教育和生活中心的作用,并以這種鮮明的文化特點吸引著外地穆斯林來到西寧重溫曾經(jīng)的文化記憶。
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【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：C951

【參考文獻】

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本文編號：2312008