【摘要】：小乘佛教與瑞麗傣族社會(huì)契合后,無(wú)論是生產(chǎn)生活和倫理規(guī)范,還是人生禮儀和節(jié)日慶典,均被賦予了豐富的宗教內(nèi)容。共同的宗教信仰培養(yǎng)了當(dāng)?shù)卮鲎鍧夂竦那楦袣w屬和凝聚力,成為對(duì)內(nèi)認(rèn)同和對(duì)外區(qū)分的民族符號(hào),不僅對(duì)民族文化的傳承和重構(gòu)起到重要作用,還增強(qiáng)了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期瑞麗傣族的民族認(rèn)同。隨著瑞麗全方位的開(kāi)放,對(duì)現(xiàn)世求得福祉和物質(zhì)生活的吸引使當(dāng)?shù)卮鲎宓淖诮逃^念日趨淡薄,有寺無(wú)僧和緬僧入境現(xiàn)象甚為嚴(yán)重。因此,應(yīng)在黨的宗教政策引導(dǎo)下,根據(jù)宗教和民族自身的特點(diǎn),在健全的機(jī)制下獲得文化補(bǔ)償,以尋求瑞麗傣族民族文化在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的拓展。
[Abstract]:After the agreement between Hinayana Buddhism and Ruili Dai society, both production and ethical norms, life etiquette and festival celebrations were endowed with rich religious contents. The common religious belief has cultivated the local Dai strong emotion ownership and the cohesive force, has become the national symbol which distinguishes between the internal identity and the external, not only plays the important role to the national culture inheritance and the reconstruction. It also strengthens the national identity of the Dai nationality in the traditional society. With the opening of Ruili to the world and the attraction of material life, the religious concept of Dai people is becoming weaker and weaker, and the phenomenon of monastery without monks and Burmese monks entering the country is very serious. Therefore, under the guidance of the Party's religious policy and according to the characteristics of religion and the nation itself, we should obtain cultural compensation under a sound mechanism in order to seek the extension of the culture of the Dai nationality in Ruili in time and space.
【作者單位】： 曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目青年課題“跨界民族的多元教育與民族認(rèn)同——以云南瑞麗傣族為例”(批準(zhǔn)號(hào):10XJC850005)的階段性研究成果
【分類(lèi)號(hào)】：C955

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本文編號(hào)：2280386