【摘要】： 20世紀50年代以來，海峽兩岸政治，經(jīng)濟，社會環(huán)境均產(chǎn)生革命性的變化，少數(shù)民族社會始終是承受最大沖擊之一群。自歐美海權(quán)國家興起，殖民主義影響遍及全球，世界少數(shù)民族不斷的被支配、解構(gòu)、重組，至今仍處於劇烈的變動過程當(dāng)中，這些過程造成許多「民族」被同化、瓦解甚至消亡。主要原因有以武力征服者，更多的原因應(yīng)是文化所造成的影響。當(dāng)前仍能以自我文化相對于他族文化呈現(xiàn)于世之民族，必有其文化之特質(zhì)及適應(yīng)方法。 近數(shù)百年來，臺灣原住民族之賽夏族歷經(jīng)許多不同民族的接觸，其結(jié)果是退縮到目前臺灣新竹、苗栗山區(qū)一隅，尤其自清朝中葉以后，諸多異族以強勢政治、經(jīng)濟及文化力量進入賽夏社會，賽夏族在主客觀條件的限制下實已無力維持既有的的傳統(tǒng)，長久以來已有許許多多賽夏族人在血緣、文化及認同上被同化於周邊之異族中。但面對長時間強勢文化的影響，以及民族不斷的遷移，多年來賽夏族以共鳴器小族寡民卻仍然能夠延續(xù)民族命脈、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，自有其強軔的生命力，同時賽夏族也找出在強勢文化環(huán)伺中弱勢民族的生存之道。因此，數(shù)百年來臺灣少數(shù)民族面臨諸多考驗，早已使許多民族消失于大社會之中，而不滿萬人之眾，僅占臺灣人口萬分之三的賽夏族卻仍能名列臺灣原住民族之中：究其原因，除了語言的保存，祭典文化的延綿不絕應(yīng)為重要因素之一，例如祖靈祭以血緣與地緣的相互運作維持賽夏族氏族組織的凝聚與傳承：矮人祭不但具體保存賽夏族傳統(tǒng)歌舞，現(xiàn)今更成為賽夏族的民族象徵：至于祈天祭則是賽夏族農(nóng)耕文化的代表性祭典，也是維系古老小米文化的全族性祭典。但正如前文所述，數(shù)百年來賽夏族不斷面臨前所未有的變革與挑戰(zhàn)，致使民族命運時時受到強勢文化的擺弄，，不論政治、社會、經(jīng)濟、文化等在在都不能幸免，即使保存較完整的祭典儀式也不免受到不同程度的沖擊，而此沖擊自然也影響到賽夏族人的傳統(tǒng)觀念，于是儀式產(chǎn)生了若干變動，也被賦予新的詮釋，其影響所及自然使賽夏社會必須面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突；尤其以臺灣光復(fù)後的五十多年間，社會的快速變遷使得原住民社會產(chǎn)生適應(yīng)上的困難，也因而衍生諸多社會及文化的問題，賽夏族以區(qū)區(qū)一族能夠屹立于臺灣歷數(shù)千年不墜，自有其生存法則。 基諾族是迄今中國最晚認定的單一民族，其民族文化當(dāng)然有其獨特之處，或許以其特殊的隔絕的地理環(huán)境與外族接觸的空間不如賽夏族復(fù)雜，對于保存自有文化占先天的優(yōu)勢，現(xiàn)今有關(guān)語言的保存，使用與傳習(xí)的環(huán)境，仍處于樂觀的態(tài)勢，但基諾族人口也僅二萬人左右，不論與云南省或全國人口相比較都是居于絕對少數(shù)的地位。不可諱言，基諾族自1950年代以後也經(jīng)歷了社會的種種變革，傳統(tǒng)文化的消失或變遷早已發(fā)生，以現(xiàn)今社會發(fā)展的態(tài)勢來看，基諾無法避免與異民族及異文化接觸，族群疆界將更形模糊，交通、信息及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將加速基諾族的人口流動及文化流失，基諾族在未來的時空下仍然不可避免的遭遇與賽夏族類似文化特徵消失的問題。事實上，有關(guān)基諾族文化流失現(xiàn)象，早有學(xué)者注意并且提出盡早面對的呼吁。 本研娜以臺灣賽更族瞻南 勢例，探針小民族在器翻危之瞟，以 本族除暴言之外的文化特徽做需民湖同嫖無，用以覷民愉腑，本文以欺 信仰、播式撤明富露富的保存概悲輟，祭賄式造而成將部同源配的啪8。 亞各款以宗教文化及社官犟攝之固的陰謀，建立可行性的輸速，賽夏族路滯 的祭娘式贗史悠久，勞多壤式的象激意素都是來自齡富地區(qū)史經(jīng)展的精程，祭 崛式的勤員草鵬涸社曾后面，因此確地區(qū)史輿社督服路也有掌握的必要。 ；徽文將艇第一章箱輸中首先魏明款勤境輿目時或收集遇雕方法及 輸文架鐫，亞到班有南煤式的理輸及相而研究文以理行回四。 第二章毀田野地默的人文概況做一介把，規(guī)賽夏嘉及基器器使用情形，同 峽以有限史料圓圈賽更族輿基器族的民族而保。 第三章將奏夏族輿基酷的胸后仰及各鵬黝一完整敘述，亞探針傣式 中的社會遇作輿村社政治粗激因的南保。 第四章豺翁靴獎頒影感，觀外來宗贓要夏族及基湖儲…帶 來的有腦社曾、題港、姚方面的影召，亞副輸文化望港的宣例及國股之道。 第五章豺輸賽夏族輿基滯在宗教塑造的通程中如何因膜及跳，益且以傅 鐵倭式賽部同踝B的退程Z亞針輸?shù)A行篇介人賽夏族輿基器族社曾所醫(yī)生的影 8。 第六章時輸賽夏族輿基器族文化類銀的比較及分析，亞以模式紹同及團家 輿民族意默申編其意蘊。 第七章篇鍵輸，魏明首富在不同的峽空輿情境富中，其服民仍同的源 配，有睛是謝行將作用下的贈。正貌明侵式所具礎(chǔ)錯社重的贓B，也是一 握文化寄寓的圈攝。 紛發(fā)人口居的少繳的小民族，其符既文化根易消失在在快速級展的現(xiàn)代化遇 程宮中，其因鷹之道，除了帝曾膝蓋力保存外，也鷹 德式文化做篇民族部同 的嫖紀的g性。在本研究中，春夏族的“矮人祭”及基器族的“特俄克”，都 遭暗的承據(jù)本民族文化傅承的戴眼角色，其債承民族文化的功能，亞不亞聆器 冒，甚而可能在末來的民族激別因素富中，扮演更植模的角色。而自基器族普米 寨寨言犟攝的例子，也可貌明聰行將到
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：C955

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本文編號：2254130