【摘要】："民族志"之名,來自古希臘文的"民族+志",指"記錄的民族學",而"民族學"則常被理解為"舉各民族物質上行為上各種形態(tài)而比較他們的異同"(蔡元培)。"民族+志"這一組合是近代的發(fā)明,與歐洲國族觀念有著既相合又相離的兩可關系。就多數經典民族志呈現(xiàn)的面貌看,盡管有將民族志視作"民族研究"的基本方法者,但民族志研究單元一般超脫于"民族",其描繪的物質、社會和精神世界,是"ethnos(民族)"的真正含義,指與近代西方"個人"不同的其他"人的觀念"。在民族志中,"人"是內在差異化、人格外在化、非個人的多元復合場所,其屬性不可單獨以"世間性"來理解。在此意義上的"人",是含有人、神、物諸存在者之間的關系的存在者。"人"的這些內容,曾被界定為"文化"的諸"因子"或"方面",而近一個世紀的民族志研究表明,"文化"最好被理解為人文關系的總體狀態(tài)。人文關系,是"己"與廣義的"它"之間的關系,是"世內存在者"與"世界"的關系。所有這些關系分布在大小不一的社會共同體中,即使我們觀察的是一個范圍狹小的村莊,這些關系依然可以得到清楚的表現(xiàn)。對民族志書寫者而言,所有地方,都是"世界性的",在人文關系的"世界"中,"己"與"它"的關聯(lián)性被分解為幾類關系及其認知,但其本來面目是渾然一體的。它"因地制宜",形成人中心、神中心、物中心的形貌,相互之間存在差異,但在等級與互惠的復合性意義上,卻普遍一致,從而使場景遠離"我者"的民族志,總是關乎于"己"——作為眾多"世界"中的一個,這包括"民族",但不等于它。
[Abstract]:"ethnography", derived from the ancient Greek term "ethnography", refers to "recorded ethnology", and "ethnology" is often understood to mean "to compare the differences and similarities of nations in their physical behavior by comparing them with each other" ("ethnography"). " The combination of ethnography is the invention of modern times and has two relations with the concept of European nationality. As far as the appearance of most classical ethnography is concerned, although there are those who regard ethnography as the basic method of "ethnic studies", the ethnographic research unit is generally detached from "nationality", which depicts the material, social and spiritual world. Is the true meaning of "ethnos", referring to the modern Western "individual" different from other "human concepts." In ethnography, "man" is a complex place of internal differentiation, externalization of personality and non-individual, whose attribute cannot be understood by "worldly nature" alone. In this sense, "man" is the existence of the relationship between people, gods and things. " These contents of "human" have been defined as "factors" or "aspects" of "culture", and the ethnographic studies of nearly a century have shown that "culture" is best understood as the overall state of human relations. Humanistic relationship is the relationship between "self" and "it" in a broad sense, and between "existence in the world" and "world". All these relationships are distributed in social communities of all sizes, and even if we look at a small village, they can still be clearly expressed. To the ethnographer, all places are "cosmopolitan". In the "world" of human relations, the relationship between "self" and "it" is divided into several kinds of relations and their cognition, but their true appearance is a whole. It "adapts to local conditions" and forms the morphology of human center, god center and object center, which are different from each other, but they are generally consistent in the composite sense of hierarchy and reciprocity, thus making the scene far away from the ethnography of the "I person". Always about self-as one of many "worlds", including "nation", but not equal to it.
【作者單位】： 北京大學社會學人類學研究所;
【分類號】：C95

【參考文獻】

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本文編號：2199400