發(fā)布時間：2020-08-19 14:45

【摘要】：當前我國環(huán)境污染問題較為突出,已開始影響社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與民眾的日常生活。環(huán)境治理的政策實施與技術應用往往以自上而下的方式在地域社會得以執(zhí)行,但決定其執(zhí)行效果的關鍵卻與民眾的參與程度密切相關。以大理洱海為例,在厘清公眾利用水資源的傳統(tǒng)模式與當下面臨的困境的基礎上,指出促成公眾自主參與傳統(tǒng)社區(qū)自然資源管理的有效路徑在于:尊重民間知識并保障民眾利益,即通過協(xié)商共議、自下而上的方式將民眾意愿、社區(qū)內(nèi)部資源管理機制反映到政府決策層面,并以此保障民眾公平、合理利用社區(qū)自然資源的權益。
【圖文】：

工程的建成，老太箐水庫也因地下水斷流而干涸，故這些村莊如今已不再利用老太廟水源了。圖１Ａ村及其民間信仰體系１圖２Ａ村及其民間信仰體系２與此相對，圖２則為另一信仰圈。Ａ村漁民還信仰Ｚ本主，而Ｚ本主信仰圈更側(cè)重于以漁民為核心成員。Ｚ本主廟位于大理市雙廊鎮(zhèn)，相傳其主神專司洱海漁民安全與豐收，每年農(nóng)歷四月十五前后為會期，大部分洱海沿岸的漁民都會駕船前往，期間漁船匯集，香火旺盛，１９８５年廟會期間尚有船只２７６張（２．５萬人次）赴會祭祀。①而且本主為祖孫一堂三代，其二世本主分置不同村落，正月初四前后游神賽會，洱海周邊村落依次迎神，共祭神靈。Ａ村長者ＢＣ氏明確指出該神話傳說的主旨是為促進與外部漁民、漁村的互動交流，形成洱海漁民群體的共同信仰。由此可見，除Ａ村內(nèi)部的祭祀活動外，還存在更大規(guī)模的信仰空間與神靈約束著Ａ村漁民的行為，即Ａ村不僅連同其它農(nóng)耕村落共建Ｙ本主信仰圈，還同其他捕撈漁戶隸屬于與漁民信仰密切相關的Ｚ本主信仰圈。而無論是Ｙ信仰圈還是Ｚ信仰圈，它們都與水資源的利用相關。Ｙ信仰圈彰顯農(nóng)耕民對于水資源的樸素意識，即依賴女性神靈的恩惠與權威來告誡村民珍惜水源，促成村民間的共享關系。信仰與儀式的重復使得這種共享、聯(lián)結(jié)的關系得以維系與強化。相對于此，Ｚ信仰圈則以漁民為中心，其影響力覆蓋Ｚ廟宇周邊村落及整個洱海漁民群體，此信仰圈的存在對于由水資源衍生而成的漁業(yè)資源的共享意識變得強烈，并使?jié)O民群體成為熟人社會，彼此存在聯(lián)結(jié)關系，一旦糾紛等問題出現(xiàn)時，此共祭關系的存在則會發(fā)揮積極作用。同時，自然災害或水難發(fā)生時，熟人社會關系的存在也自然會形成一種互助的

工程的建成，老太箐水庫也因地下水斷流而干涸，故這些村莊如今已不再利用老太廟水源了。圖１Ａ村及其民間信仰體系１圖２Ａ村及其民間信仰體系２與此相對，圖２則為另一信仰圈。Ａ村漁民還信仰Ｚ本主，而Ｚ本主信仰圈更側(cè)重于以漁民為核心成員。Ｚ本主廟位于大理市雙廊鎮(zhèn)，相傳其主神專司洱海漁民安全與豐收，每年農(nóng)歷四月十五前后為會期，大部分洱海沿岸的漁民都會駕船前往，期間漁船匯集，香火旺盛，１９８５年廟會期間尚有船只２７６張（２．５萬人次）赴會祭祀。①而且本主為祖孫一堂三代，其二世本主分置不同村落，正月初四前后游神賽會，洱海周邊村落依次迎神，共祭神靈。Ａ村長者ＢＣ氏明確指出該神話傳說的主旨是為促進與外部漁民、漁村的互動交流，形成洱海漁民群體的共同信仰。由此可見，除Ａ村內(nèi)部的祭祀活動外，還存在更大規(guī)模的信仰空間與神靈約束著Ａ村漁民的行為，即Ａ村不僅連同其它農(nóng)耕村落共建Ｙ本主信仰圈，還同其他捕撈漁戶隸屬于與漁民信仰密切相關的Ｚ本主信仰圈。而無論是Ｙ信仰圈還是Ｚ信仰圈，它們都與水資源的利用相關。Ｙ信仰圈彰顯農(nóng)耕民對于水資源的樸素意識，即依賴女性神靈的恩惠與權威來告誡村民珍惜水源，促成村民間的共享關系。信仰與儀式的重復使得這種共享、聯(lián)結(jié)的關系得以維系與強化。相對于此，Ｚ信仰圈則以漁民為中心，其影響力覆蓋Ｚ廟宇周邊村落及整個洱海漁民群體，此信仰圈的存在對于由水資源衍生而成的漁業(yè)資源的共享意識變得強烈，并使?jié)O民群體成為熟人社會，彼此存在聯(lián)結(jié)關系，一旦糾紛等問題出現(xiàn)時，此共祭關系的存在則會發(fā)揮積極作用。同時，自然災害或水難發(fā)生時，熟人社會關系的存在也自然會形成一種互助的

工程的建成，老太箐水庫也因地下水斷流而干涸，故這些村莊如今已不再利用老太廟水源了。圖１Ａ村及其民間信仰體系１圖２Ａ村及其民間信仰體系２與此相對，圖２則為另一信仰圈。Ａ村漁民還信仰Ｚ本主，而Ｚ本主信仰圈更側(cè)重于以漁民為核心成員。Ｚ本主廟位于大理市雙廊鎮(zhèn)，相傳其主神專司洱海漁民安全與豐收，每年農(nóng)歷四月十五前后為會期，大部分洱海沿岸的漁民都會駕船前往，期間漁船匯集，香火旺盛，１９８５年廟會期間尚有船只２７６張（２．５萬人次）赴會祭祀。①而且本主為祖孫一堂三代，其二世本主分置不同村落，正月初四前后游神賽會，洱海周邊村落依次迎神，共祭神靈。Ａ村長者ＢＣ氏明確指出該神話傳說的主旨是為促進與外部漁民、漁村的互動交流，形成洱海漁民群體的共同信仰。由此可見，除Ａ村內(nèi)部的祭祀活動外，還存在更大規(guī)模的信仰空間與神靈約束著Ａ村漁民的行為，即Ａ村不僅連同其它農(nóng)耕村落共建Ｙ本主信仰圈，還同其他捕撈漁戶隸屬于與漁民信仰密切相關的Ｚ本主信仰圈。而無論是Ｙ信仰圈還是Ｚ信仰圈，它們都與水資源的利用相關。Ｙ信仰圈彰顯農(nóng)耕民對于水資源的樸素意識，即依賴女性神靈的恩惠與權威來告誡村民珍惜水源，促成村民間的共享關系。信仰與儀式的重復使得這種共享、聯(lián)結(jié)的關系得以維系與強化。相對于此，Ｚ信仰圈則以漁民為中心，其影響力覆蓋Ｚ廟宇周邊村落及整個洱海漁民群體，此信仰圈的存在對于由水資源衍生而成的漁業(yè)資源的共享意識變得強烈，并使?jié)O民群體成為熟人社會，彼此存在聯(lián)結(jié)關系，一旦糾紛等問題出現(xiàn)時，此共祭關系的存在則會發(fā)揮積極作用。同時，自然災害或水難發(fā)生時，熟人社會關系的存在也自然會形成一種互助的

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7 李R

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