藏傳佛教建筑作為藏傳佛教文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富而珍貴的歷史文化信息。尤其是在明朝中后期，格魯派從藏傳佛教各教派中脫穎而出，日益強(qiáng)大，勢(shì)力范圍擴(kuò)大到蒙古地區(qū)，包頭作為藏傳佛教格魯派在內(nèi)蒙古傳播的起點(diǎn)，一時(shí)間建寺之風(fēng)大盛。包頭的藏傳佛教建筑作為宗教場所在繼承和保留西藏傳統(tǒng)藏傳佛教文化的基礎(chǔ)上，因?yàn)榈赜蜿P(guān)系又融入了大量的中原漢地文化和蒙古草原文化，從而形成了具有獨(dú)特的地域特征和民族風(fēng)格的建筑文化，建筑的風(fēng)格造型既有藏式風(fēng)格建筑，又有漢式風(fēng)格建筑，還有將兩種風(fēng)格有機(jī)融合后的漢藏合璧風(fēng)格建筑；建筑群的空間布局也呈現(xiàn)藏式自由布局和漢式規(guī)整布局等多種布局方式，因此，包頭藏傳佛教建筑，與傳統(tǒng)西藏藏傳佛教建筑相比，可謂是“氣韻之和，和而不同，通變則久，若即若離”，既擴(kuò)充了包頭的城市文化內(nèi)涵，又延續(xù)著包頭的歷史文脈；不僅豐富了包頭的城市形象，更繼承和弘揚(yáng)了包頭民族多元的文化特征，所以包頭藏傳佛教建筑文化具有很高的文化歷史價(jià)值和科學(xué)研究價(jià)值。以往對(duì)包頭藏傳佛教建筑的研究多以單一寺院的個(gè)案研究為主，并且主要集中在五當(dāng)召、美岱召等知名寺院，尚未見從整體角度就包頭藏傳佛教寺院的建筑文化作為研究對(duì)象的論著。因此... 

【文章來源】：華南理工大學(xué)廣東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：163 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

包頭現(xiàn)存藏傳佛教寺院分布圖

封為元朝令，從此開始支持以密宗為主的藏傳佛教，袖被正式授命管理西藏地方的政教大權(quán)。薩，成為西藏的最高統(tǒng)治者，深得元朝重用。，不久就在西藏去世，忽必烈聽聞此消息后，其稱號(hào)“皇天之下，一人之上，開教宣文輔天佛子，大元帝師[1]”。從此開始，元朝在數(shù)被尊封為帝師或者國師，這在歷朝中都未聯(lián)系的重要價(jià)值意義，“其一，說明蒙古族開始重視佛教；其二，封藏人八思巴為國師，蒙古人民出版社，1998：21圖 2-1 八思巴像來源：互聯(lián)網(wǎng)

教建筑的文化源流的需要，說明西藏已經(jīng)被元代所統(tǒng)治，成為打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做出了突出的貢獻(xiàn)。社會(huì)，但是客觀的說當(dāng)時(shí)的藏傳佛教只屬于在普通民眾中傳播，而單純的依靠貴族在統(tǒng)有展開，廣大蒙古人大多信仰的是主張萬物后，蒙古貴族退出中原，逐漸與西藏藏傳佛中的傳播也在元末明初開始中斷。的傳播

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[8]拉薩古建筑裝飾與色彩在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用[D]. 貢桑尼瑪.西南交通大學(xué) 2007
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