不只把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系中，生態(tài)整體主義是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮。而且完全否定了激進發(fā)展觀把人與自然對立起來的看法，強調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對傳統(tǒng)發(fā)展觀的完全革新。從積極意義上來看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，理論探討是富有建設(shè)性的因此，對生態(tài)整體主義進行考察和探究之后，發(fā)生一個問題：生態(tài)整體主義可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”那么，生態(tài)整體主義可否作可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?

    關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義,后現(xiàn)代主義,世界觀,現(xiàn)代景觀設(shè)計論文
 

    一、生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想

    美目著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德，早在5O多年前。閃耀著人性光輝的著作(沙鄉(xiāng)年鑒〉中說。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色。變成這個共同體的平等的一員和公民。暗含著對每個成員的尊敬。也包括對這個共同體本身的尊敬。進而警告人們征服者最終會禍及自身�？梢哉f利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨，利奧波德“大地倫理”基礎(chǔ)上，鋪展了一條新的發(fā)展道路。

    以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會公布了題為〈共同的未來)研究演講，1987年。比較系統(tǒng)地提出了可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，依照世界環(huán)境與發(fā)展委員會的說法，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)達成共識，可繼續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀以人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀為其理論基礎(chǔ)，并且得到世界上大多數(shù)國家和地區(qū)的普遍認(rèn)可，從理論淵源上看，可持續(xù)發(fā)展的倫理思想在主張人與自然和諧統(tǒng)一方面，與生態(tài)整體主義價值觀方面是一致的可繼續(xù)發(fā)展要求協(xié)調(diào)處置好人與人、人與自然以及不同區(qū)域主體的利益關(guān)系，其中強調(diào)最根本的就是人與自然的協(xié)同發(fā)展�？紤]人的利益的同時也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅持整體主義的價值觀，處置人與自然的關(guān)系上實現(xiàn)從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”轉(zhuǎn)換。從這個意義上說可持續(xù)發(fā)展觀是一種人與自然的生態(tài)整體主義世界觀，生態(tài)整體主義強調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。

    不講“內(nèi)在價值”就沒有環(huán)境倫理學(xué)，西方環(huán)境倫理學(xué)主流認(rèn)為。西方生態(tài)整體主義思想強調(diào)自然的內(nèi)在價值”而可持續(xù)發(fā)展觀中的可持續(xù)”一詞也是生態(tài)可持續(xù)性”意義上定義的吸納了自然具有內(nèi)在價值”思想，認(rèn)為在實現(xiàn)自然界其他生物的自然權(quán)利上要有賴于人類對自然義務(wù)的履行。人類作為地球上唯一的道德執(zhí)行者，不只要顧及人類自身利益，還要維護生物的多樣性和自然界生態(tài)的平衡。人類環(huán)境宣言〉中指出：為了這一代和將來的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動物，特別是自然生態(tài)類中具有代表性的標(biāo)本，必需通過周密計劃或適當(dāng)管理加以保護。I2l可持續(xù)性發(fā)展要求人類有義務(wù)有責(zé)任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發(fā)展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。

    生態(tài)整體主義也為可持續(xù)發(fā)展觀提供了思考問題的方向和理論框架。生態(tài)整體主義是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，與此同時。強調(diào)自然的整體性�？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求人們樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，二者都強調(diào)自然界的整體性。生態(tài)碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權(quán)利”概念賦予自然，要建立起“確認(rèn)自然的權(quán)益和權(quán)利的理論”并把道德義務(wù)的范圍擴展到人以外的其他生物物種，認(rèn)為人和自然之間也有道德倫理關(guān)系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強調(diào)自然的整體性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會指出，地球只有一個，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來維持自己的生命，生活在生態(tài)系統(tǒng)中的呼吸空氣的動物，生態(tài)圈內(nèi)按國家和地區(qū)分出界限，但是仍然屬于一個整體�？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)是把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來并作為一個整體來考慮，可持續(xù)發(fā)展倫理思想在生態(tài)觀上的重要意義，就在于突出了地球生態(tài)環(huán)境和人類社會的整體性。

    生態(tài)整體主義理論在某種意義上可以說是一種人與自然的整體主義世界觀，從以上可以看出。這對于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的但是絕不能作為可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想。毋庸置疑的一方面可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想仍然是講求發(fā)展為第一目的而不是以保護環(huán)境為第一目的這就是與生態(tài)整體主義的最本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義由于理論自身和現(xiàn)實操作的過程中存在一系列難題，有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

    二、生態(tài)整體主義的理論弱點

    生態(tài)整體主義對當(dāng)代環(huán)境危機問題作了深刻的反思，總的來看。警醒人們要關(guān)注現(xiàn)在嚴(yán)重的芻二態(tài)問題，以反省人類自身的行為生態(tài)整體主義為解決生態(tài)危機提出了一些很有價值的觀點，這是值得人們深入思考的問題。但是生態(tài)整體主義自身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點也導(dǎo)致生態(tài)整體主義理論不能成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”第一，生態(tài)整體主義擴大了倫理學(xué)的邊境，似乎過分強調(diào)了整體的價值和意義，而削弱了個體的價值和意義。這就標(biāo)明生態(tài)整體主義沒有真正解脫二元論思維模式，重整體輕個體，過分強調(diào)個體與整體的差別和對立，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，有可能出現(xiàn)為了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而犧牲人類生命的結(jié)局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的好”而犧牲個體的好”利奧波德提出，當(dāng)一個事物是要保持整體性、穩(wěn)定性及生物群體的美麗時，就是對的否則就不對。這也工‘對大地倫理學(xué)整體主義的最重要的批評，利奧波德贊成為了整體的好”Good而犧牲個體的好”難道對與錯、好與坊就是依賴于對整個系統(tǒng)的好壞，而不是其成員?如果我真的要根據(jù)生物共同體的好”來定義行為的正確與錯誤，那么，個體成員(包括人類個體)確實可能要為了共同體的好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了維護生物共同體的完整和穩(wěn)定而獵殺動物個體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”那么，否允許獵殺人類個體呢。如果這樣做能夠保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗嗎?這是否是助長了為了好”生物圈而犧牲人類的極權(quán)主義?兵實，任何一種關(guān)系，既有相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一面，又有相互獨立、相互排斥的一面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要特征就是一方面強調(diào)整體和聯(lián)系，另一方面也重視個體對其環(huán)境的依賴性。而生態(tài)整體主義恰恰只注意了生態(tài)學(xué)強調(diào)的聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點，卻忽視了酒個體的價值和意義。

    同時又強調(diào)人是社會的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物。將人的自然屬性和社會屬性并舉�？衫^續(xù)發(fā)展理論從整體上關(guān)注自然—人系統(tǒng)，不只關(guān)注人與自然的和諧相處，提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，而且更加關(guān)注人的利益，一種以人的發(fā)展為中心，以包括自然、經(jīng)濟、社會在內(nèi)的系統(tǒng)整體的全面、協(xié)調(diào)、繼續(xù)性發(fā)展為宗旨的新的發(fā)展觀。

    生態(tài)整體主義過分強調(diào)自然界的價值，第二。否認(rèn)人的主體性，忽視了價值的屬人”本性，這無疑是理論上的缺陷所在生態(tài)整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，處置現(xiàn)實世界中的兩大關(guān)系中，過分地強調(diào)人與自然的關(guān)系，強調(diào)自然界的內(nèi)在價值，指出這是一種離開人這個價值主體的自然界自身的價值，強調(diào)地球生物圈系統(tǒng)在人類生活中的地位和作用。如果過分強調(diào)人的自然屬性，就導(dǎo)致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎(chǔ)上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在從而忽視了人類的主動性和創(chuàng)造性，將人類降低為一般的生物，進而否認(rèn)了人類在事物的系統(tǒng)中處于一種特別的位置。人類歷史的早期，由于社會生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境的好壞確實對人類歷史的發(fā)展發(fā)生了重大影響，然而隨著生產(chǎn)力的提高，人類對自然利用改造的能力也大大加強，自然環(huán)境無法阻止人類歷史發(fā)展的進程。另一方面，現(xiàn)實中，人類的評判無疑是以人類的活動經(jīng)驗為基礎(chǔ)的人們對自然的評價必定是從人類自身的思維視角動身，根據(jù)經(jīng)驗做出判斷，無疑是具有人性色彩的帶有人的印跡，人對自然價值的認(rèn)識只是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類所認(rèn)識的自然對人的價值，非人類的生命體”無法成為真正意義上的主體，這種理論的缺陷使得在實踐中走向困境。

    指此物對自己來說是可取的可重視的好的價值的實質(zhì)是客體的存在屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。價值究其實質(zhì)是人的主體性的實質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價值是人的生存發(fā)展活動中形成的一種特定關(guān)系。說某物有價值。表示為：價值既表達了人類的理想和意愿，也表達了人類的目的和要求，從這個息義上說，價值表達的人的主動性及目的性。價值的形成也總是同人的主體性活相聯(lián)系，這里的人就是主體，絕非其他

    恰恰是關(guān)注主體人的理論。強調(diào)以人為本，可繼續(xù)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的發(fā)展理論。強調(diào)人的主體地位，提倡社會的進步和人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神生活，滿足人的文化需求，需要建立和諧的人際關(guān)系。具有強烈的人文主義色彩和底蘊�？沙掷m(xù)發(fā)展觀的建立使得人們具有強烈地主體頁感意識，更加關(guān)注人們前途和命運，認(rèn)識勁人們生活在地球上，要珍惜周圍的環(huán)境和資源，絕不能以犧牲后代人的利益為代價而滿足自己的需要�？沙掷m(xù)發(fā)展觀提出了基本人權(quán)”問題，主張一種“世代人的平等權(quán)利”不只要遵循代內(nèi)平等原則，而且遵循代際平等原則。代內(nèi)平等原則強調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，謀求生存與發(fā)展的權(quán)利均等，調(diào)整不平衡的國際政治經(jīng)濟秩序、消除世界貧困、尋求共同發(fā)展的倫理原則，并且注意維護后發(fā)展國家和地區(qū)的需要。實現(xiàn)代內(nèi)平等原則的前提下，建立代際平等原則，發(fā)展自己的同時為下一代人創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。

    就使得生態(tài)整體主義在實踐上走出困境，可持續(xù)發(fā)展理論的出路就在于要弘揚人的主體性。發(fā)揮人的主動性。提高主體參與意識的覺醒，地球作為人類共同的家園，每個人都有權(quán)利和義務(wù)參與進來，可繼續(xù)發(fā)展理論也需要各國政府和首腦本著積極參與的熱情，投身到全球性行動計劃，摒棄狹隘的局部利益，落實到實踐中。

    生態(tài)整體主義建立人與自然界的道德準(zhǔn)則，第三。片面夸大人與自然界的和諧統(tǒng)一，低估了人與自然界之間的矛看與沖突。自古以來，人與自然界的關(guān)系就是對立的雖然給人類帶來鳥語花香、風(fēng)和日麗。但是也會作為一種有無限威力和不可低估的力量與人類相對抗，如地震、海嘯、蟲災(zāi)等。人類為了生存而利用自然，同時也應(yīng)該控制自然力，不能一味的讖讓和懺悔。生態(tài)整體主義理論導(dǎo)致人類不能在實踐上過分干預(yù)自然，要維護自然的原本面目，但是大自然給予人類的不都是善意的人類行動涉及之處，已經(jīng)干預(yù)了自然，人類為了生存不能一味地只和自然講求和諧。人類要發(fā)揮主觀能動性積極利用自然、改造自然。加強作為主體的認(rèn)識自然和保護自然的實踐活動，認(rèn)識自然和改造自然既是人類的生存手段，又是人類的生存目的如果講究協(xié)調(diào)不去斗爭，就不會有人類社會的進步。

    隨著經(jīng)濟的不時發(fā)展和進步，人類與自然界的矛盾和沖突中。最重要的就是經(jīng)濟與自然的矛盾抵觸。自然界的環(huán)境資源與能源在迅速地消耗，并且日益接近于枯竭的邊緣，不要忘記，任何一種形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展模式，都是以人與自然界的物質(zhì)交換”過程為基礎(chǔ)的這是人類以自然界為代價所得到經(jīng)濟的發(fā)展。無論是西方發(fā)達國家的消費性”經(jīng)濟，還是發(fā)展中國家的牧童式”經(jīng)濟，實質(zhì)上都是一種“掠奪性”經(jīng)濟。這種“掠奪性”經(jīng)濟都是毫無限制地破壞人類的生存環(huán)境一一自然界。可持續(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀，不只意識到人類與自然和諧相處的重要性，而且也能正視人類與自然界的種種抵觸，對于調(diào)和與緩解人類與自然的緊關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓Υ匀坏膽B(tài)度起到一定的積極意義。

    通過對擴大倫理學(xué)的邊境、自然界的價值和人與自然的道德準(zhǔn)則這三個方面的論述，生態(tài)整體主義作為西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮。試圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧，可以看出帶有某些烏托邦的味道，或者說作為一種信仰帶有某種宗教色彩。生態(tài)整體主義籠統(tǒng)地研究和論述人與自然的價值關(guān)系和倫理關(guān)系，但是卻忽視了人與人之間的關(guān)系，進而忽略了現(xiàn)實世界存在嚴(yán)重的人與人之間的不平等現(xiàn)象，對于國際不同的經(jīng)濟和政治制度之間的關(guān)系、人與人的階級關(guān)系、國家之間的關(guān)系等都沒有作深人的研究和解答。

    試問如果當(dāng)人類在面對環(huán)境維護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾時，對于生態(tài)整體主義分析論述之后。必需要無條件讓位于環(huán)境保護；當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物或者動植物利益與人類經(jīng)濟利益發(fā)生抵觸時，也要無條件讓位于生物或者動植物；如果在經(jīng)濟發(fā)展中任何違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為都要受到制約和嚴(yán)厲地批判，把維護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為評價行為正確和錯誤的規(guī)范；如果試圖逾越現(xiàn)代意識形態(tài)而對現(xiàn)有社會體制持徹底的批判態(tài)度，對發(fā)達國家和發(fā)展中國家一視同仁，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國家不愿意接受生態(tài)整體主義理論，而更愿意接受可持續(xù)發(fā)展觀。所以，生態(tài)整體主義在強調(diào)人與自然和諧相處的同時一定應(yīng)該防止生態(tài)至上主義。

    三、結(jié)論

    而且也標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識到自然界是一個有機整體，生態(tài)整體主義不只是一種后現(xiàn)代主義世界觀。人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，為實現(xiàn)人、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻。