凡是有華人的地方，很少有不講究風(fēng)水的，商人建樓要講依山傍水和四至朝向，平民葬親要請(qǐng)風(fēng)水先生相陰宅，古時(shí)官員選辦公場(chǎng)所也要挑揀挑揀，看看是否能升官旺財(cái)。就連皇帝也一樣，不論是皇宮還是帝陵，都要挑選能使皇族興旺的龍脈。  

　　那么，到底什么是風(fēng)水呢？  

　　資深文化記者博倪方六認(rèn)為，風(fēng)水本質(zhì)上是人與自然的和諧，是中國(guó)歷史從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人文的學(xué)問(wèn)。  

　　在創(chuàng)立北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院、曾著書(shū)《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》的俞孔堅(jiān)教授看來(lái)，風(fēng)水是中國(guó)文化對(duì)不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，一種景觀認(rèn)知模式，包括對(duì)環(huán)境的解釋系統(tǒng)、趨吉避兇的控制和操作系統(tǒng)�！吧锱c文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)（風(fēng)水吉兇感應(yīng)），構(gòu)成風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和包括羅盤(pán)和天文地理的觀測(cè)和分析在內(nèi)的技術(shù)，以及中國(guó)其他民間信仰，三者構(gòu)成了風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)�！�  

　　可見(jiàn)，從實(shí)用層面來(lái)看，風(fēng)水是一門(mén)實(shí)用性學(xué)科，是中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的主觀評(píng)價(jià)體系和建筑（陰陽(yáng)宅）選址依據(jù)，即所謂堪輿理論，確切地說(shuō)，應(yīng)該叫做“風(fēng)水術(shù)”。但是風(fēng)水絕非這么簡(jiǎn)單，它的背后更深藏著中國(guó)人代代傳承的宇宙觀和價(jià)值觀，它關(guān)乎我們的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自處的基本理念，承載著包括天文、地理、歷法、氣象、建筑、民間信仰等在內(nèi)的諸多古老學(xué)問(wèn)和民俗，可以說(shuō)是漢民族傳統(tǒng)文化的一塊“活化石”。  

　　風(fēng)水定名應(yīng)該始于東晉郭璞，他在《葬經(jīng)》中寫(xiě)道：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水還有一個(gè)別名——“堪輿”，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，堪是天道、輿是地道，所以它是上觀天文、下知地理的學(xué)問(wèn)。為什么叫風(fēng)水呢？《地理新書(shū)》一卷解釋?zhuān)骸俺鎏帪樗�，入處為風(fēng)”，觀察陰陽(yáng)宅地，就得看水脈、風(fēng)路，要使這個(gè)房子或墓地能藏風(fēng)、能得水，得水就能夠有活路，藏風(fēng)就有生氣。所以叫做“風(fēng)水”。  

　　解疑篇：  

　　一件事情如何出現(xiàn)，出現(xiàn)在什么地方？怎么起源？是關(guān)乎到這門(mén)學(xué)問(wèn)能否長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳、是否有生命力的關(guān)鍵，所以任何事情都要考慮起源，風(fēng)水是如何起源的？  

　　風(fēng)水的理論和方法是從什么時(shí)候開(kāi)始的，說(shuō)不清楚，但肯定很早。《詩(shī)經(jīng)》里有一章：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒�！边@首詩(shī)說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑鱗次櫛比，田野豐收在望，好一派悠哉的田園風(fēng)光。這說(shuō)明至少在周代就有了相土嘗水等風(fēng)水術(shù)的基本方法。  

　　風(fēng)水的來(lái)源可以分為兩個(gè)：一是“數(shù)”，和陰陽(yáng)數(shù)術(shù)有關(guān)，可能是“堪輿”的一系，漢代有《堪輿金匱》；一是“形”，和形勢(shì)地理有關(guān)，漢代也有《宮宅地形》等，可以叫“形法”。東漢班固解釋說(shuō)：“形法者，大舉九州之勢(shì)，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之相度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤兇吉，猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也�！�  

　　把“形”和“數(shù)”合起來(lái)，就有了風(fēng)水的基本內(nèi)容�！靶巍笔强捶课�、墓地的朝向、位置、大小、形狀，以及它周邊的水脈山勢(shì)等外在的空間，“數(shù)”是根據(jù)一套精細(xì)的理論，看房屋、墓地與陰陽(yáng)八卦九宮二十八宿等的配置關(guān)系。  

　　最有名的風(fēng)水開(kāi)山鼻祖非郭璞莫屬，正是他從之前流行的相地術(shù)里單獨(dú)提取出了“風(fēng)水”二字，風(fēng)水術(shù)才從此深入人心，大行其道。據(jù)《晉書(shū)•郭璞傳》（卷二十七）載，郭璞是山西聞喜縣人，跟隨郭公學(xué)習(xí)，，郭公精于卜筮，有《青囊中書(shū)》九卷，后授予郭璞。  

　　最早的風(fēng)水書(shū)是什么樣的呢？現(xiàn)在已不可考，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)漸漸丟失了�，F(xiàn)存最早的相宅書(shū)，還是考古挖掘出來(lái)的，即睡虎地第11號(hào)秦墓《日書(shū)》中的一篇《睡虎宅經(jīng)》，因?yàn)槠渲杏懻摰絻?nèi)室、井、廊房、門(mén)、廁、出水口等。從這個(gè)文獻(xiàn)看，理論并不復(fù)雜，各種配置關(guān)系也還沒(méi)有那么講究，后來(lái)漸漸發(fā)展，有了各種各樣的人增訂刪改，面貌大變。到了敦煌本唐代的《宅經(jīng)》（今本《黃帝宅經(jīng)》上卷即本此）、宋代的《重校正地理新書(shū)》等，就越來(lái)越復(fù)雜。  

　　宋代可能是中國(guó)歷代最重視文化事業(yè)的朝代，學(xué)堂、書(shū)院遍布，開(kāi)朝之初還定下“不殺文人”的規(guī)矩。讀書(shū)人數(shù)量激增，可最終能通過(guò)科舉這座獨(dú)木橋的人畢竟少之又少。于是，那些做不了官的讀書(shū)人，只好進(jìn)入下層社會(huì)，做儒醫(yī)、代筆、教師，還有一部分人進(jìn)入了風(fēng)水領(lǐng)域。由于文人的進(jìn)入，風(fēng)水出現(xiàn)了兩個(gè)不同的派別，一個(gè)是福建閩派，講究五行八卦方位，根據(jù)相生相克的道理決定吉兇；贛派則盛行于江西，以研究形勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。  

　　為了對(duì)“風(fēng)水”知識(shí)進(jìn)行壟斷，進(jìn)入風(fēng)水領(lǐng)域的知識(shí)分子，就把這個(gè)知識(shí)變得很系統(tǒng)、很復(fù)雜,以便形成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，沒(méi)學(xué)過(guò)的人看不懂，他們的生計(jì)就有了保證。于是，這些人就成了元明清幾朝的專(zhuān)業(yè)風(fēng)水先生，他們的職業(yè)地位也得到提升。  

　　及至明清，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所，不論在皇家還是民間都十分盛行。朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打100棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò)，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。清朝歷任皇帝都篤信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京3個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見(jiàn)清朝皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。  

　　風(fēng)水學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，主要有三大流派：一是巒頭派，淵源就是贛派，又稱(chēng)巒山派、形法派，可細(xì)分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽(yáng)”“山環(huán)水抱必有氣”“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢(shì))、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點(diǎn)穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽(yáng)光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽(yáng)、面水、案山好”；二是理氣派，淵源是閩派，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。主要理論來(lái)自八卦術(shù)數(shù)與占星術(shù)，論及“陰陽(yáng)、五行、干支、八卦、九宮等相生相克�！弊⒅胤轿怀蚝筒季�，主要操作方法是依照元運(yùn)，選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動(dòng)線。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術(shù)數(shù)為“九宮八卦法”和“十二地支法”。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如三合派、九星派、玄空三元派等等。歷史上有名的風(fēng)水家都是同時(shí)精通形勢(shì)與理氣兩派理論，并融會(huì)貫通使用；三是江湖方術(shù)派，以方術(shù)化解風(fēng)水上不吉利的方位，以布局更改地運(yùn)及種生基等民間信仰方式進(jìn)行。 

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