本文關(guān)鍵詞：論當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與出路，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與出路；論當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與出路；陸娟；摘要:真正民族的才是世界的；中圖分類號(hào):TU一856文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A；一、“景觀”的由來；“景觀(Landscape)”一詞的出現(xiàn),在西方；“景觀建筑(LandscapeArchitect；在我國,與西方景觀建筑學(xué)相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景園林學(xué)；到了20世紀(jì)60年代,我國農(nóng)林系統(tǒng)、北京林學(xué)院園

論當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與出路

論當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與出路

陸 娟

摘要:真正民族的才是世界的。城市的發(fā)展也同樣。在資本全球化、信息一體化的今天,如何保留住本民族閃耀發(fā)光的城市和建筑特色,使其展現(xiàn)出中國城市和中國人生活的美麗與舒適,城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)走怎樣一條道路,當(dāng)代的城市景觀應(yīng)體現(xiàn)出怎樣的精神內(nèi)涵,應(yīng)該是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師們冥思苦想殫精竭慮的問題所在。 關(guān)鍵詞:景觀;景觀設(shè)計(jì);歷史文脈;城市精神

中圖分類號(hào):TU一856 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、“景觀”的由來

“景觀(Landscape)”一詞的出現(xiàn),在西方最早見于希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中,當(dāng)時(shí)被用來描述耶路撒冷所羅門王子瑰麗的神殿以及具有神秘色彩的皇宮和廟宇。18世紀(jì),英國學(xué)派的園林設(shè)計(jì)師們將繪畫作為園林設(shè)計(jì)的范本,從而將“景觀”一詞與“造園”聯(lián)系在一起。19世紀(jì)以后,不同的專業(yè)對(duì)“景觀”一詞的解釋有著不同的意義。在地理學(xué)上,“景觀”作為科學(xué)名詞,是指一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),即地球某區(qū)域內(nèi)的整體地表特征。在生態(tài)學(xué)上,“景觀”是指具有結(jié)構(gòu)和功能整體性的生態(tài)系統(tǒng)單位。目前,對(duì)景觀的研究主要集中在地理學(xué)、生態(tài)學(xué)和景觀建筑學(xué)三個(gè)學(xué)科中。

“景觀建筑(Landscape Architect)”一詞最早出現(xiàn)于1827年米森所著的《意大利偉大繪畫中的景觀建筑》一書中,而現(xiàn)代意義上的“景觀建筑”一詞則由美國的建筑設(shè)計(jì)師F.L.奧姆斯特德于1858年最先使用,他稱自己為“景觀建筑師”,以區(qū)別于其他造園設(shè)計(jì)師。1899年,美國景觀建筑師協(xié)會(huì)(AS-LA,American Society 0f Landscape Architects)成立。1900年,哈佛大學(xué)率先開設(shè)了景觀建筑學(xué)專業(yè)課程,宣告景觀建筑學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式成立。二戰(zhàn)以后,景觀建筑學(xué)和景觀建筑師作為專業(yè)術(shù)語傳播開來,為人們廣泛接受和使用。

在我國,與西方景觀建筑學(xué)相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景園林學(xué)。在殷周時(shí)期,以畜養(yǎng)禽獸和游賞的境域稱為囿和獵苑;在秦漢時(shí)期,帝王游憩的境域稱為苑或?qū)m苑;屬官署或私人住宅的地方稱為園或宅園�！皥@林”一詞最早見于西晉以后的詩文中,如西晉張翰《雜詩》“暮春和氣應(yīng),白日照?qǐng)@林”。唐宋以后,“園林”一詞使用廣泛,泛指以上各種游憩境域。

到了20世紀(jì)60年代,我國農(nóng)林系統(tǒng)、北京林學(xué)院園藝系創(chuàng)辦了園林專業(yè),同濟(jì)大學(xué)建筑系也創(chuàng)辦了風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)方向,并于1979年起先后創(chuàng)辦了風(fēng)景園林專業(yè)本科與碩士點(diǎn)教育以及風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)博士培養(yǎng)方向。1978年,山東濟(jì)南成立“中國建筑學(xué)會(huì)園林綠化學(xué)術(shù)委員會(huì)”;1983年,江蘇南京成立“中國建筑學(xué)會(huì)園林學(xué)會(huì)”;1984年4月專業(yè)期刊《中國園林》(英文刊名Chinese Landscape Architecture)編輯出版計(jì)劃通過。

1997年,對(duì)于中國當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)做出杰出貢獻(xiàn)的哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士俞孔堅(jiān)回到中國,將“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”的概念鄭重地引入中國,并在北京大學(xué)創(chuàng)辦了景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院,從此掀起國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的熱潮。當(dāng)代中國的景觀設(shè)計(jì)概念融合中國古典的園林設(shè)計(jì)和西方的景觀建筑設(shè)計(jì)為一體,成為一個(gè)涵蓋意義豐富的綜合概念,人們傾向于把它看作是一個(gè)溝通科學(xué)與藝術(shù),注重人與自然的關(guān)系,與整個(gè)人居環(huán)境相關(guān)的、結(jié)合文化和自然的并不斷拓展其領(lǐng)域的學(xué)科。在實(shí)踐上,它的設(shè)計(jì)范疇已拓展到公園規(guī)劃、綠地系統(tǒng)規(guī)劃、城市景觀總體規(guī)劃、國土及地球景觀規(guī)劃等方面。

景觀設(shè)計(jì)師的概念也隨之呼之欲出,是指運(yùn)用專業(yè)知識(shí)及技能,以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員,他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與自然、地球和諧相處。景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)的造園師和園丁,

他所面臨的問題是土地、人類、城市、及土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義,以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義,來監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體的專業(yè)人員。一個(gè)國家景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的數(shù)量、職業(yè)水準(zhǔn)在很大程度上決定了這個(gè)國家人居環(huán)境的優(yōu)劣,也是21世紀(jì)人居環(huán)境建設(shè)學(xué)科的重要標(biāo)志之一。

二、當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)存在的問題

1.城市缺乏總體規(guī)劃

城市的景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃息息相關(guān)。歷史上,中國曾有過許多著名的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的例子,例如象征皇權(quán)的標(biāo)志性建筑群紫禁城、擁有美麗西湖的杭州、新疆伊犁河上游的按照易經(jīng)思想建造的八卦城等等。拿杭州來說,西湖的規(guī)劃最初是出于防御、供水和農(nóng)業(yè)的目的。千百年來,它不僅在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)揮著巨大作用,最后還成為了一個(gè)美麗的自然景觀。目前它正準(zhǔn)備向聯(lián)合國世界遺產(chǎn)組織申報(bào)文化景觀遺產(chǎn)。這是一個(gè)出于實(shí)際用途而規(guī)劃的城市景觀,也是城市景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)成功范例。

中國的城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)的歷史非常久遠(yuǎn),但對(duì)于目前國內(nèi)大大小小近800座城市而言,經(jīng)過系統(tǒng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)過的城市還是微乎其微的。大規(guī)模的城市設(shè)計(jì)幾乎從上個(gè)世紀(jì)80年代才開始,因此國內(nèi)的許多城市都存在缺乏整體規(guī)劃的問題。近些年來,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)理念及教育的進(jìn)步,我國也開始在城市建設(shè)和規(guī)劃方面大規(guī)模投入,城市的整體面貌也有了很大的改觀,但這些改觀并不全都是成功的。從現(xiàn)有的方案來看,有些規(guī)劃沒有生態(tài)和環(huán)保概念,不符合自然規(guī)律,生搬硬造地造出人造景觀破壞自然;有些則照搬西方的設(shè)計(jì)概念,不和中國的具體環(huán)境相協(xié)調(diào),造出一些不倫不類的建筑;有些則棄傳統(tǒng)于不顧,大肆拆毀古建筑,搞所謂的新城市運(yùn)動(dòng)等等,有些城市則是今拆明建,今天這個(gè)風(fēng)格,明天那個(gè)想法�？傮w來說,就是缺乏整體規(guī)劃。

這樣的例子很多。大多數(shù)城市既有中國古建筑的部分剩余,也有美式的摩天大樓,也有歐式的拱廊圓柱;大多數(shù)城市也都存在越來越嚴(yán)重的污染問題、生態(tài)問題和環(huán)境保護(hù)問題;還有很多的城市建設(shè)淪為了領(lǐng)導(dǎo)們的“政績工程”,建設(shè)規(guī)劃考慮的只是形象的問題,而很少科學(xué)地進(jìn)行全盤系統(tǒng)地規(guī)劃。

城市景觀,涉及的面很廣,它包括了城市上空乃至地下的所有有形和無形的物質(zhì),甚至人們呼吸到的空氣也與景觀的設(shè)計(jì)有關(guān)。景觀的設(shè)計(jì)已不僅僅是建筑師的任務(wù),而成為了景觀設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師和開發(fā)商以及政府領(lǐng)導(dǎo)等等一系列人員的責(zé)任范圍。城市已經(jīng)成為越來越關(guān)注自身生活質(zhì)量的老百姓們關(guān)心的內(nèi)容,進(jìn)行整體城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了很多人的思考范疇。

2.不注重生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的概念是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出的一個(gè)概念,是指既滿足現(xiàn)代人的需求,也不損害后代人滿足需求的能力。也就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng),既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

近年來,生態(tài)、環(huán)境以及能源危機(jī)等問題不斷突顯出來,各國都開始把目光放到生態(tài)城市的建設(shè)上來,我國也不例外。生態(tài)城市是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住形式,是自然、城市與人融合為一個(gè)有機(jī)整體所形成的互惠共生結(jié)構(gòu)。在更多地有了生態(tài)的意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的概念以后,才發(fā)現(xiàn)原來我們所生存的城市存在這樣多的問題。水污染、空氣污染、噪音污染;石油缺乏、燃?xì)馊狈Φ鹊?我們生活在一個(gè)以往不注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中。

從前,我們沒有生態(tài)城市這樣的概念,所以很多城市在建設(shè)的過程中沒有生態(tài)地進(jìn)行設(shè)計(jì)也是很自然。2003年神州五號(hào)成功發(fā)射,中國人實(shí)現(xiàn)了飛天的夢(mèng)想,可是宇宙飛船航拍回來的照片卻令我們每一位國人感到自慚:中國北邊南邊的俄羅斯和東南亞都是綠色的,只有中間的中國的國土是枯黃一片,綠色的地方微乎其微。這張航拍回來的照片足以讓我們?nèi)ニ伎荚S多關(guān)于環(huán)境和生態(tài)的問題,也足以說明我們現(xiàn)在進(jìn)行環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)是多么地迫切和必須。

3.不注重古城和古建筑的保護(hù)

當(dāng)年梁思成先生對(duì)老北京城的保護(hù)問題上所提出的古城保護(hù)思想中,梁先生分析了北京城的特點(diǎn),最先指出了古城進(jìn)行整體保護(hù)的意義,他提出了兩條建議,可最后,梁先生的這兩個(gè)建議都被否定了。經(jīng)過這許多年的發(fā)展,人們終于深刻地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題的重要性,但是,回顧這幾年中國城市景觀的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)不少的古建筑在城市的日新月異中消失了,取而代之的是摩天大樓和各種風(fēng)格的現(xiàn)代標(biāo)志性建筑。我們?cè)诟锌爬系闹袊f貌換新顏的同時(shí),也為那些古建筑的消失扼腕痛惜。文博大家朱家縉老先生曾說過,如果當(dāng)年不拆老北京的城墻,在三環(huán)以外發(fā)展新城,北京一定比巴黎還要漂亮。如今的北京,老城被破壞了,新城也已發(fā)展到了五環(huán)、六環(huán),面積擴(kuò)大了十倍卻還是不夠,故宮、天壇、頤和園等古老的建筑孤零零地處在現(xiàn)代化建筑的包圍圈中,全然沒有了當(dāng)年的氣魄和老百姓生活其間的大氣度。

中國是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國,城市的歷史更為久遠(yuǎn),自然擁有許多在歷史上產(chǎn)生過重要作用的名城古城,諸如漢代古城洛陽、九城古都西安、六朝古都南京、元明清首都北京、大宋京都開封、杭州等等,僅僅這些城市的名稱就能使人們的思緒回到那古老的年代,為我們?cè)?jīng)輝煌的歷史感到驕傲,然而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)許多古城已經(jīng)大變樣了,在大規(guī)模的城市改建和現(xiàn)代化建設(shè)中,很多古建筑和傳統(tǒng)標(biāo)志被當(dāng)作陳舊的東西一并鏟除了。近些年,歷史遺產(chǎn)保護(hù)的問題被專家學(xué)者們一再提出,也得到了人們的重視,但古城和古建筑的保護(hù)仍然是一個(gè)需要以實(shí)際行動(dòng)來落實(shí)的問題。

4.建筑風(fēng)格不統(tǒng)一

說到建筑風(fēng)格的問題,首先要說一說全球化。在當(dāng)今的世界,每一個(gè)國家都在努力追求全球化,全球化不僅使世界各城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互依賴,也使得各城市之間的文化趨于近似。在全球化背景下,無論你生活在什么樣的城市,本地的生活可能就是全球的生活。對(duì)于城市景觀來講,也同樣,全球化也就意味著本土特征的消失,這就是為什么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身邊的許多城市面孔一律的相似,走在哪個(gè)城市、感受怎樣的文化似乎已不再重要,重要的是我們正在經(jīng)歷全球化。于是,大家進(jìn)行城市建設(shè)所用的思路和手段幾乎雷同,要么是仿美式的高樓,要么是仿歐式的圓柱,要么就是仿古的中國建筑,而且一個(gè)城市中幾乎同時(shí)上演所有的風(fēng)格,以舊翻新,全面全球化,這種打扮似乎很現(xiàn)代,然而正是這種相似性讓城市失去了本該有的地方特色。曾經(jīng)就有學(xué)者把中國當(dāng)代的城市建筑風(fēng)格分為:古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義、新民族主義和本土現(xiàn)代主義等等。大約正是這所有不同風(fēng)格的建筑成就了中國當(dāng)代城市的總體風(fēng)貌,也造成了人們對(duì)于古代文化遺產(chǎn)流失的永久遺憾。

三、當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的文化背景

1.歷史文化背景

據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn),我國最早的城市出現(xiàn)于距今約5500年左右,即史前時(shí)期就已有了城市生活的痕跡,可見我國城市歷史的久遠(yuǎn)。人們從不固定的游牧生活轉(zhuǎn)到相對(duì)固定的城市生活,依據(jù)一定的氣候和地域條件,逐漸形成了各自不同的居住形式、勞作方式和生活習(xí)慣。我國地域遼闊,地理環(huán)境差異大,因此,南方、北方、東部、西部等地區(qū)幾千年歷史沉淀下來的文化差異是很大的。經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨洗禮,呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的我國城市形態(tài)各異:有的是保存較完好、富有個(gè)性的老城,如蘇州的老城區(qū)、杭州西湖景區(qū);有的是被歷史施過濃墨重彩、飽有歷史滄桑的古城,如北京、西安;有的是具有現(xiàn)代史教育意義的、被西方文明浸染過的城市,如青島、澳門。

城市的歷史文脈不同,面貌就不同,所承載的精神也不同,相應(yīng)的城市設(shè)計(jì)也應(yīng)不同。諸如南京,歷史上曾做過東吳,東晉,南朝的宋、齊、梁、陳六國都城,被稱為著名的“六朝古都”。后又做過南唐都城。朱元璋后定南京為大明首都,后明成祖遷都北京,南京亦為南都城。太平天國時(shí)期,南京名為天京。是太平天國首都。中華民國時(shí)期,南京是民國政府中央政權(quán)的所在地。有著這樣幾千年的歷史沉淀,南京自然蘊(yùn)含著著名古都的豪邁大氣和厚德載物的內(nèi)在氣質(zhì)。南京的歷史注定她有著深厚的人文資源和古跡名勝,明孝陵、中山陵、秦淮河、玄武湖、莫愁湖、雨花臺(tái)等等。所以,南京的城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)蘊(yùn)含深刻的歷史感,將深厚的文化底蘊(yùn)和名都風(fēng)采容納在各式景觀中,形成南京獨(dú)特的歷史人文景觀。

當(dāng)代的中國城市景觀設(shè)計(jì)是在一個(gè)有著幾千年文明發(fā)展史的國度里進(jìn)行,它除了要考慮地理和生態(tài)環(huán)境之

外,城市的歷史文脈更是不可缺少的要素。城市的歷史文脈,是指一個(gè)城市的歷史文化和發(fā)展脈絡(luò),它像一條穿越城市的歷史軸線,貫穿整個(gè)城市的歷史,體現(xiàn)城市文化的積淀,是城市文明的結(jié)晶,也是人類歷史的見證,更是一個(gè)城市無法再生的寶貴資源,理清中國城市的歷史發(fā)展文脈在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中顯得尤其重要。

2.學(xué)科背景

中國真正意義上的景觀學(xué)教育其實(shí)是剛剛起步,學(xué)科背景主要是建立在以前的園林學(xué)基礎(chǔ)之上。俞孔堅(jiān)教授的到來,促使了景觀設(shè)計(jì)學(xué)在中國的快速發(fā)展和國人對(duì)城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)的重視。

2003年1月,北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院成立。2003年10月8日,清華大學(xué)成立我國第一個(gè)正式以景觀學(xué)命名的系科。2004年12月5日,國家建設(shè)部人事教育司聯(lián)合國內(nèi)18所高校召開全國高校景觀學(xué)專業(yè)教學(xué)研討會(huì),成立了高等學(xué)校景觀學(xué)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì),被認(rèn)為是中國景觀學(xué)教育發(fā)展的里程碑。景觀學(xué)(Landscape Architecture)在我國從此有了較為詳細(xì)的定義,它是指一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科,核心是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。它通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析,找到規(guī)劃設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑,監(jiān)理規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)施,并對(duì)大地景觀進(jìn)行維護(hù)和管理。

從國際上來看,自100多年前美國出現(xiàn)第一個(gè)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)以來,歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系,培養(yǎng)出一大批景觀規(guī)劃方面的專門人才并

形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。相比較而言,中國的景觀學(xué)才剛剛起步,專業(yè)建設(shè)尚不規(guī)范,國內(nèi)景觀學(xué)人才極度缺乏。目前我國農(nóng)林類高校和高校中的建筑學(xué)院都設(shè)立了相應(yīng)的景觀學(xué)學(xué)科的教育,也正在努力為中國高速的城市發(fā)展和建設(shè)培養(yǎng)專門人才。首屆國際景觀教育大會(huì)于2005年10月28—29日在我國同濟(jì)大學(xué)舉行,這是全球首次最高規(guī)格的景觀專業(yè)教育會(huì)議,在我國的召開也說明了我國目前景觀學(xué)的教育已提上了社會(huì)日程。

四、城市景觀設(shè)計(jì)的歷史責(zé)任

1.綻現(xiàn)歷史文脈彰顯城市特色

城市,是人類文明的標(biāo)志,是社會(huì)發(fā)展的縮影。它的身上,既集中著當(dāng)代社會(huì)林林總總的精神面貌,也體現(xiàn)著歷史的沉淀。古老的城市,歷經(jīng)滄桑,在洗盡鉛華后毅然顯出獨(dú)特的民族神韻和文化魅力。新建的城市,以它嶄新的姿態(tài)給人們提供現(xiàn)代的生活方式和對(duì)未來生活的無限神往。人們對(duì)城市傾注了極大的熱情和渴望,城市成為人們物質(zhì)與精神生活的理想棲居地。 正因?yàn)槌鞘谐袚?dān)了現(xiàn)代人物質(zhì)與精神的雙重寄托,因此當(dāng)代的城市景觀設(shè)計(jì)也相應(yīng)地要承載更多的歷史人文精神。景觀設(shè)計(jì)師如果只考慮部分建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表面風(fēng)格已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,他必須要將城市的歷史人文精神融入到整個(gè)景觀的設(shè)計(jì)中,讓人們?cè)诔鞘芯坝^建筑中體會(huì)和尋找歷史感,感受人類的進(jìn)步和延續(xù)人類優(yōu)勝劣汰的生存史。人們對(duì)歷史所產(chǎn)生的依賴性是由于歷史給人們提供了尋找心靈家園和判斷優(yōu)劣與否的心理依據(jù),人們依據(jù)歷史,可以認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展,可以認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境,從而做出決定以確定人類今后的發(fā)展方向。歷史擴(kuò)大了現(xiàn)代人的精神空間,人們可以從過去的生活中尋找慰藉、自信、勇氣和方向等等。人們?cè)诔鞘芯坝^建筑中尋找的這種歷史感就要由我們的景觀設(shè)計(jì)師來完成。在設(shè)計(jì)中融入歷史,理清城市歷史發(fā)展文脈對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來說就顯得尤其重要。

在當(dāng)代,各個(gè)城市的城市精神也承載了一定的文化內(nèi)涵。所謂城市精神是指在一定歷史條件下,一個(gè)城市為謀求自身的發(fā)展,在長期的文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的,反映城市共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則和生活方式的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí),它是一個(gè)城市軟實(shí)力的核心。中國當(dāng)代城市精神,如北京:“求知、寬容、創(chuàng)新、謙和”;上

海:“海納百川而服務(wù)全國、在艱苦奮斗中追求卓越”;南京:“厚德載物、同進(jìn)文明”;杭州:“精致和諧、大氣開放”;青島:“誠實(shí)、博大、和諧、卓越”等等,無不結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)了當(dāng)代城市的歷史特征和未來的功能定位。

對(duì)于城市的景觀設(shè)計(jì)來說,一方面要理清歷史文脈,另一方面還要突顯出城市特色。城市特色,是人們對(duì)于一個(gè)城市歷史與文化的、形象的、藝術(shù)上的總體概括,這種概括即是感性的認(rèn)識(shí),又是可以上升為理性的、意識(shí)性的總體認(rèn)識(shí)。一個(gè)城市的特色是它區(qū)別于其他城市的符號(hào)特征。城市特色主要由文物古跡的特色、自然環(huán)境的特色、城市格局的特色、城市景觀和綠化空間的特色、建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌的特色以及城市物質(zhì)和精神方面的特色等構(gòu)成。城市在形成發(fā)展中所具有的自然風(fēng)貌、形態(tài)結(jié)構(gòu)、文化格調(diào)、歷史底蘊(yùn)、景觀形象越是有差異,特色越容易顯現(xiàn),這種個(gè)性和特色源于歷史和傳統(tǒng),源于久遠(yuǎn)和遙遠(yuǎn)。

特色成為區(qū)別于其他的標(biāo)志,當(dāng)代城市景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)避免格式化的統(tǒng)一局面,應(yīng)努力探尋出一條獨(dú)具特色的道路,將各個(gè)城市的城市精神納入景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格之中,將城市看作一個(gè)整體,城市歷史、城市精神與城市景觀共同打造出城市富有自身特色的精神文化內(nèi)涵,應(yīng)是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師所走的一條捷徑。

2.注重生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展

在2005年《中國國家地理》雜志評(píng)出了102個(gè)中國最美的地方。其中人工痕跡最少的地方才是真正最美最生態(tài)的地方。景觀設(shè)計(jì)的目的就是要尋求人所能到達(dá)的地方人與自然的最大和諧。隨自然而設(shè)計(jì)、以美的規(guī)律來設(shè)計(jì)、以求人與自然的和諧來設(shè)計(jì)才是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)有的最深刻含義。

景觀設(shè)計(jì)必須考慮三方面的意義。首先,它必須考慮到景觀的地理外在要素如地質(zhì)、地貌、地形、水體、植被的造型能力,使之合乎自然形態(tài)規(guī)律并按照美的目的來建造;其次它要考慮生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題,目的是使景觀能夠有序的可持續(xù)發(fā)展,植物、水體、天空、水土都處于規(guī)律的變化之中,人與自然協(xié)調(diào)生存;然后它還要考慮到人類社會(huì)及歷史人文的要素,要探究景觀的合乎時(shí)代性和文化民族地域的特征性,要保留和傳承人類的歷史文化。具體到城市的景觀設(shè)計(jì),就必須考慮到城市的地理位置,地形地貌水體等特征,城市的可持續(xù)發(fā)展,以及城市的歷史,城市的現(xiàn)狀及城市的當(dāng)代功能定位等一系列要素。

城市景觀設(shè)計(jì)不是一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世的簡(jiǎn)單工程,它將成為歷史,永遠(yuǎn)鐫刻在關(guān)乎人們生存與審美的史書中。我們不能改變歷史,但我們卻可以客觀地去評(píng)價(jià)歷史,去發(fā)現(xiàn)所存在的問題,去查缺補(bǔ)漏;我們不可能擁有全世界,我們卻可以主動(dòng)地去學(xué)習(xí)世界,去創(chuàng)造真正屬于我們自己的東方世界。我們的目的是在當(dāng)今世界全球化、現(xiàn)代化的背景之下,尋求一種適合我們中國人自己居住的,屬于我們自己文化的,同時(shí)又是世界的一種合理的居住方式。

3.立足現(xiàn)代觀念體現(xiàn)城市意境

今天,人們對(duì)生活的理想已不單單停留在物質(zhì)的層面上,“詩意的棲居”成為人們追求的目標(biāo)。吉迪翁(Sigfried Giedi-on)曾經(jīng)指出“建筑是對(duì)我們生活時(shí)代而言是可取的生活方式的詮釋”。從某種意義上來說,景觀建筑學(xué)也是對(duì)我們生活的時(shí)代而言人與自然關(guān)系相互作用的方式的詮釋和表現(xiàn)。景觀建筑學(xué)在推動(dòng)人類物質(zhì)生活環(huán)境變化的同時(shí),也體現(xiàn)著人類生存理想和精神審美的不斷演變。

城市的景觀與建筑在承擔(dān)重要的使用和實(shí)用的功能之外,還被界定在藝術(shù)審美的范疇之內(nèi),無論是西方藝術(shù)史還是中國藝術(shù)史都給建筑以較高的美學(xué)評(píng)價(jià)。

在現(xiàn)代的審美范疇內(nèi),藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限已被模糊,人們開始在更大的范疇內(nèi)定義和尋求美,甚至是人們生活于其中的空間環(huán)境。從傳統(tǒng)園林學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代景觀學(xué),在理論與實(shí)踐中同時(shí)追求美的最高境界。當(dāng)代中國的城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在設(shè)計(jì)中最大限度地體現(xiàn)空間的藝術(shù)美,同時(shí)將這種空間意識(shí)與城市的歷史美感和城市精神相結(jié)合,體現(xiàn)出城市的獨(dú)特意境,給人們以特殊的藝術(shù)知覺。

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