中國(guó)陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定義在未來(lái)應(yīng)當(dāng)被重新定義,宏觀上從心理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的層面來(lái)梳理陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的變化是本文研究的首要任務(wù)。在設(shè)計(jì)目的的梳理中,可以清晰的發(fā)現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容在于形式設(shè)計(jì),因?yàn)楫a(chǎn)品的形式直接被人感知,其作為文化符號(hào)和產(chǎn)品語(yǔ)言的作用往往具有高能效應(yīng),那么,分析陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式因素,也是本文的重點(diǎn)探討內(nèi)容之一,而伴隨當(dāng)今時(shí)代文化風(fēng)向的轉(zhuǎn)變,注重情感體驗(yàn)、彰顯生態(tài)文明的形式將會(huì)是未來(lái)陶瓷文創(chuàng)形式設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在把握設(shè)計(jì)的根本目的和核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上,探討陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的存在價(jià)值及其分化出的二元關(guān)系,目的在于在進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)未來(lái)趨向的探究時(shí)始終保持客觀態(tài)度和理性思維。在完成關(guān)于陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念的邏輯推斷之后,從方法論的角度探討中國(guó)陶瓷文創(chuàng)形式設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)才順理成章,最終,中國(guó)未來(lái)的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)必然要基于這兩點(diǎn)進(jìn)行富有當(dāng)代精神的融合,其中,要把握的關(guān)鍵在于陶瓷文創(chuàng)形式設(shè)計(jì)的多元化、情感化、生態(tài)化和大眾化。 

【文章來(lái)源】：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)江西省

【文章頁(yè)數(shù)】：44 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

故宮文創(chuàng)與五糧液酒的合作設(shè)計(jì)圖

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士學(xué)位論文1引言4就是通過(guò)計(jì)劃、謀劃來(lái)達(dá)成目的，1自原始時(shí)期至今，人始終根據(jù)自身的需要和時(shí)代環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造，而這些創(chuàng)造成果無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化氛圍和思維創(chuàng)意，很多手工藝品在當(dāng)時(shí)都是創(chuàng)新的具有先鋒思維的物品，而追溯陶瓷設(shè)計(jì)的歷史，雖然在近現(xiàn)代以前，通常情況下，陶瓷制品的設(shè)計(jì)過(guò)程和制造過(guò)程并不格外區(qū)分，但仍能根據(jù)前文的剖析給出這樣的定義，陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)是指在制作完成陶瓷制品過(guò)程之中，設(shè)計(jì)者或者制作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、人們的實(shí)際需要以及社會(huì)流行態(tài)勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作時(shí)，在腦海中預(yù)估并實(shí)踐完成陶瓷制品完整形態(tài)的過(guò)程。圖1：故宮文創(chuàng)與五糧液酒的合作設(shè)計(jì)圖2：國(guó)博文創(chuàng)以“玉龍”為元素設(shè)計(jì)的咖啡杯碟1.4.2研究方法本文先以資料分析和邏輯推斷的方法對(duì)陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的、價(jià)值、核心內(nèi)容進(jìn)行梳理，并主要以設(shè)計(jì)學(xué)視角為主，兼以心理學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)與設(shè)計(jì)層面的交叉資料分析，推導(dǎo)出以人的需要為根本目的而存在的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)所經(jīng)歷的三個(gè)不同階段，并分析其行為及產(chǎn)物所存在的價(jià)值、價(jià)值內(nèi)部分化、價(jià)值二元關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容核心——形式，找出影響形式的多個(gè)因素并分析其影響形式設(shè)計(jì)的原理，為文章下半部分的方法論推導(dǎo)提供邏輯基矗再通過(guò)資料分析和比較研究的方法，從中國(guó)民族性的古典美學(xué)理論資源中提取有關(guān)形式設(shè)計(jì)的資源理論，把握其中對(duì)于形式設(shè)計(jì)的符合現(xiàn)代邏輯的理論，再以現(xiàn)代形式設(shè)計(jì)的理論資料及實(shí)踐方法作為未來(lái)陶瓷文創(chuàng)形式設(shè)計(jì)的參考，反思其中不足，在前文中把握陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的及核心內(nèi)容的前提下，以當(dāng)代文明的視角，探討獲得陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)新突破的重要關(guān)鍵點(diǎn)。1,[美]維克多.帕帕奈克《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》.北京:中信出版社，2013年：3.

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士學(xué)位論文2陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容52陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容以唯物主義眼光看，我們未來(lái)需要的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)仍然需要以現(xiàn)有的生產(chǎn)水平、工藝技術(shù)、歷史文化為基點(diǎn)。首先，設(shè)計(jì)對(duì)人類(lèi)群體來(lái)說(shuō)是基本需要，它是為了達(dá)成某種目的而進(jìn)行的有秩序有意識(shí)活動(dòng)，任何朝向可預(yù)見(jiàn)目標(biāo)的行動(dòng)和設(shè)想都構(gòu)成了設(shè)計(jì)的過(guò)程。設(shè)計(jì)的目的永遠(yuǎn)是為滿(mǎn)足人的需要，人的需要來(lái)源于永恒運(yùn)動(dòng)著的世界和人自身，因運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生消耗，消耗則導(dǎo)致不平衡，而這種趨向平衡的力就衍發(fā)出需要，因此，人的需要作為人的本性的一部分而存在，具有源發(fā)性，且必須指向一定對(duì)象，歷經(jīng)周而復(fù)始的循環(huán)，伴隨社會(huì)發(fā)展而改變，人類(lèi)群體總有共同性的需要。根據(jù)馬斯洛需求理論，人的需求具有多層次、遞進(jìn)性的特點(diǎn)，包括生理防護(hù)需要、歸屬需要、受尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要2，如圖3所示。人的需要呈現(xiàn)一種層次遞進(jìn)的狀態(tài)，而生產(chǎn)創(chuàng)造的目的都是為了滿(mǎn)足人的需要。那么，這里先以哲學(xué)范疇界定，原始社會(huì)時(shí)期的陶器設(shè)計(jì)屬自在式設(shè)計(jì)，到先秦、帝制時(shí)期經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自為式的發(fā)展，今朝來(lái)看，中國(guó)的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)必將復(fù)歸自然的辦法，在精神上“復(fù)古”的同時(shí)，尋找當(dāng)代社會(huì)需要和肯定的設(shè)計(jì)法則。圖3：馬斯洛需求理論金字塔自原始社會(huì)時(shí)期始，人對(duì)于自然和自我的認(rèn)識(shí)程度十分有限，所以在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，往往憑借生物本能，或者說(shuō)自在直覺(jué)，關(guān)于原始陶器的設(shè)計(jì)思維不外如是，原料取自天然或粗加工，成形和裝飾工藝受落后生產(chǎn)力的極大制約，生產(chǎn)陶器主要為了滿(mǎn)足基本生活需要，比如蓄水、飲食、儲(chǔ)存糧食等，大多數(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造出于當(dāng)時(shí)2徐恒醇《設(shè)計(jì)美學(xué)》.北京：清華大學(xué)出版社，2006:50.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考[J]. 何炳欽,鄭欲曉.  中國(guó)陶瓷. 2008(01)
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本文編號(hào)：3571839