發(fā)布時(shí)間：2019-02-09 20:02

【摘要】：古代蒙古族的發(fā)展歷程,大致可以概括為：各部紛爭、大元盛世、重歸大漠、向滿稱臣。有清一代,滿洲實(shí)現(xiàn)了對全國的統(tǒng)治,對于蒙古族,則廢除了其原有的社會架構(gòu),全面推行盟旗制度,以集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)體制取代封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì),蒙古族就此成為異族的統(tǒng)治對象,進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段。不過,清代蒙古族的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、寺院經(jīng)濟(jì)、對外經(jīng)濟(jì)交往都有了一定的進(jìn)步。政治、經(jīng)濟(jì)、社會體制的革新,造就了蒙古族經(jīng)濟(jì)的特殊時(shí)代。 自元以降,蒙古族重回大漠。興起于東北的滿洲勢力日益壯大,成為與明王朝抗衡的主要力量。此時(shí)的蒙古族,畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落,各部獨(dú)自為政,互不統(tǒng)屬,與明王朝的關(guān)系也逐漸惡化,滿洲通過饋贈、貿(mào)易、聯(lián)姻等經(jīng)濟(jì)手段,實(shí)現(xiàn)了對蒙古族的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治,使蒙古族成為其藩屬臣民。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對蒙古族的制約,清王朝完善了理藩院的建制,統(tǒng)管蒙古族各盟旗事務(wù)。同時(shí),實(shí)施封禁政策,建立和加強(qiáng)驛站制度,全方位的掌控蒙古族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。草場所有權(quán)是蒙古族經(jīng)濟(jì)的根本,清朝統(tǒng)治者攫取了這一權(quán)力,并在蒙古族社會推行集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì),沿襲千年之久的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)被取而代之。 通過推行盟旗制度,清廷最終實(shí)現(xiàn)了對蒙古族“分而治之”的政治構(gòu)想,蒙旗成為蒙古族基本經(jīng)濟(jì)單位,對清代乃至當(dāng)今蒙古族游牧業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革,蒙古族內(nèi)部階級分布狀況出現(xiàn)了明顯變化：牧主成為新興階級,與蒙古族貴族、高級喇嘛等共同構(gòu)成剝削階層,他們通過蘇魯克制、養(yǎng)贍制、雇傭放牧制等形式,極力壓迫蒙古族底層階級——阿勒巴圖。這一時(shí)期,生產(chǎn)資料和社會財(cái)富被統(tǒng)治階級高度占有,牧民徭賦過重,最終導(dǎo)致游牧業(yè)的衰落和多種生業(yè)的新興。 蒙墾自古有之,以清代為盛。初始,清廷嚴(yán)禁漢民進(jìn)入蒙地開荒,一經(jīng)發(fā)現(xiàn),必嚴(yán)厲責(zé)罰。后因山東、河南、河北等地饑荒頻繁,流民遍野,便將政策調(diào)整為“明禁暗放”,允許內(nèi)地失地、少地農(nóng)民出關(guān)墾荒,但對人數(shù)和墾荒范圍仍有嚴(yán)格限制。由此,廣袤的蒙古族聚居區(qū)逐漸出現(xiàn)了半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū),蒙古族生產(chǎn)力得到提升的同時(shí),生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻地變革：新興地主階級大量涌現(xiàn),與新興牧主階級共同成為蒙古族新的剝削者。不僅如此,土地典押制、永佃制等也由內(nèi)地轉(zhuǎn)移到蒙古族經(jīng)濟(jì)中,改寫了蒙古族持續(xù)數(shù)千年的單一經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著墾荒范圍的擴(kuò)大,牧民的草場受到威脅,農(nóng)進(jìn)牧退,農(nóng)牧矛盾成為蒙古族繼貴族與平民矛盾之后的又一大矛盾。然而,辯證的看,漢民墾荒也為蒙古族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)的推廣,催生了商業(yè)的繁榮,蒙古族地區(qū)開始出現(xiàn)“買賣城”和比較大型的城鎮(zhèn),蒙漢工藝開始融合,蒙古族市民階層開始涌現(xiàn)。 蒙古族信仰藏傳佛教由來已久,最早可追溯至忽必烈時(shí)期。清廷為了懷柔蒙古族,在蒙古族地區(qū)大力發(fā)揚(yáng)藏傳佛教,興修廟宇,賜封高級喇嘛,誘導(dǎo)蒙古族上至王公、下到平民人人信佛,家家重佛。有清一代,蒙古族寺院經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即廟丁繁眾、寺產(chǎn)繁多、寺院收入龐大等。但后期隨著清廷重視程度的下降,以及蒙古族社會普遍的經(jīng)濟(jì)凋敝和貴族喇嘛的肆意揮霍,寺院經(jīng)濟(jì)最終走向衰落。 開展對外經(jīng)濟(jì)交往,可以互通有無,調(diào)劑余缺,是任何一個(gè)民族在任何時(shí)期都不會放棄的重要經(jīng)濟(jì)形式。有清一代,作為統(tǒng)治全國的滿族,自然成為蒙古族主要的經(jīng)濟(jì)交往對象。為了穩(wěn)固蒙古族社會,清廷不僅按時(shí)撥付蒙古王公貴族大量的俸祿,而且還有定期、不定期的賞賜。蒙古族也通過年班、朝賀等方式向清朝皇帝表示自己的擁護(hù)之心。與漢族之間,官市貿(mào)易仍然流行,但旅蒙商早已深入蒙古族聚居區(qū)腹地,極大地便利了蒙古族的生活,清代中后期,旅蒙商則巧設(shè)名目,重利盤剝,成為蒙古族經(jīng)濟(jì)衰蔽的主要禍源。新疆、青海等地的蒙古族與西部各少數(shù)民族的經(jīng)貿(mào)往來未曾斷絕。在與外邦的經(jīng)濟(jì)往來中,蒙俄加強(qiáng)了邊境貿(mào)易、民間貿(mào)易和集市貿(mào)易的開展,俄國使團(tuán)商隊(duì)也直接與蒙古族進(jìn)行商品交換,但這也為后來對蒙古族的侵略埋下了伏筆。
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【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：F129

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2419342