"藝術(shù)鄉(xiāng)建"是藝術(shù)家以溫和的方式參與到鄉(xiāng)村建設(shè)之中,力圖修復(fù)鄉(xiāng)村禮俗秩序和倫理文化,帶動鄉(xiāng)村走上文化復(fù)興之路的一種嘗試。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中,藝術(shù)鄉(xiāng)建的"主體性"問題是藝術(shù)家最為關(guān)注的。雖然學(xué)界認(rèn)同藝術(shù)鄉(xiāng)建的真正主體是村民本身,但是在實(shí)踐過程中藝術(shù)以何種形式進(jìn)入鄉(xiāng)村,喚醒村民的"主體性"意識并激發(fā)村民"主體性"的可持續(xù)發(fā)展,尚需深入思考。文章通過分析對比藝術(shù)鄉(xiāng)建相關(guān)案例,提示藝術(shù)家須以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度融入村民生活,以在地性的藝術(shù)創(chuàng)作喚醒村民文化自信,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化復(fù)興。 

【文章來源】：藝術(shù)百家. 2020,36(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

2000年-2018年鄉(xiāng)村人口變化圖(2)

曾經(jīng)轟轟烈烈的“碧山計(jì)劃”于2016年被政府強(qiáng)行停止，歐寧、左靖帶著遺憾離開了經(jīng)營了五年的碧山，“碧山計(jì)劃”失敗的根本原因在于，這場鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐審美呈現(xiàn)的是居高臨下精英知識分子的桃花源，回應(yīng)的是當(dāng)代知識分子對于鄉(xiāng)愁的寄托，忽視的是鄉(xiāng)村村民主體本身的生活。按歐寧自述所言，“碧山計(jì)劃”是“接續(xù)晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，通過知識分子返鄉(xiāng)，重新激活鄉(xiāng)村生命力的構(gòu)想”。晏陽初認(rèn)為鄉(xiāng)土中國病根就在于農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民處于被改造的地位。在這種論調(diào)下，知識分子帶著居高臨下的優(yōu)越感，以教育者的身份強(qiáng)勢介入改造農(nóng)民，把自己的主觀想法強(qiáng)加于農(nóng)民。如碧山豐年祭活動借以鄉(xiāng)村祭祀活動之名，卻無傳統(tǒng)祭祀之實(shí)，讓村民穿著藝術(shù)家想象出來的服裝進(jìn)行表演，這是在挖掘傳統(tǒng)，還是在嘩眾取寵?這種單純吸引游客的表演形式，反而使得村民意識到自己成為消費(fèi)關(guān)系中的弱勢群體，在內(nèi)心深處會更加反感。鄉(xiāng)村設(shè)立書局普及知識，設(shè)立酒吧、咖啡館以滿足社交需求。但是，碧山書局里面摞滿的學(xué)術(shù)書籍顯然和普通村民的生活毫無交集，咖啡館高昂的消費(fèi)也遠(yuǎn)超普通村民的接受能力。筆者通過親自調(diào)研了解到，來碧山書局購書和去咖啡館喝咖啡的更多的是外來者。(圖1)村民閑暇時(shí)間更愿意待在農(nóng)家書屋看書或在家打牌喝茶。(圖3)在基礎(chǔ)設(shè)施上，村民想要生活便利裝上路燈，而歐寧等外來者卻希望在原始的狀態(tài)下賞星星。這也印證了哈佛大學(xué)周韻博士之言:“碧山共同體是在造成知識分子與農(nóng)民的區(qū)隔�！盵9]圖2 碧山書局

圖3 農(nóng)家書屋因此，從村民的角度來看，他們生活在這里，卻在整個(gè)項(xiàng)目中沒有話語權(quán)，只是被管理改造和消費(fèi)的對象，他們的生活和期待，似乎被項(xiàng)目發(fā)起者自動屏蔽，這就無法激發(fā)村民積極參與項(xiàng)目的熱情，也無法獲得當(dāng)?shù)卣挠辛χС�，所以�?dāng)“碧山計(jì)劃”失敗，當(dāng)歐寧等人撤離碧山村的時(shí)候，大部分村民并沒有感到惋惜，主體的錯(cuò)位必然會導(dǎo)致計(jì)劃的最終失敗。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3428810