本文關鍵詞：近代農村地區(qū)錢莊業(yè)的起源和興衰——近代農村錢莊業(yè)探索之一，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中的經紀制改革,目的在于廢除經紀制,使政府稅收機構直接面對納稅人,以減少田賦征收中的稅收流失,提高稅收征管效益。但由于政府整合水平低下,稅收平臺散亂;改革方式過于簡單,缺乏配套措施,導致改革失敗。⑦

①劉克祥:《近代農村地區(qū)錢莊業(yè)的起源和興衰——近代農村錢莊業(yè)探索之一》,《中國經濟史研究》2008年第2期。

②游海華:《農村合作與金融“下鄉(xiāng)”——1934—1937年閩贛邊區(qū)農村經濟復蘇考察》,《近代史研究》2008年第1期。

③陳燕:《體制缺失與南京國民政府初期的中外合辦企業(yè)——以中國航空公司為中心的考察》,《學術研究》2008年第4期。

④葛濤:《“百代”浮沉——近代上海百代唱片公司興衰紀》,《史林》2008年第5期。

⑤莊安正:《對大生紗廠“賬略”中“花紗厘捐”與其他數(shù)據(jù)的解析——兼及紗廠應對厘金壓力的方略》,《中國經濟史研究》2008年第3期。

⑥劉增合:《由脫序到整合:清末外省財政機構的變動》,《近代史研究》2008年第5期;《制度嫁接:西式稅制與清季國地兩稅劃分》,《中山大學學報》2008年第3期。

⑦馮小紅、張清芙:《1928至1937年河北省縣級稅收征管中的經紀制改革述論——兼與杜贊奇先生商榷》,《中國社會經濟史研究》2008年第1期。

在民國經濟思想史研究方面,閻書欽撰寫的一組論文,展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)知識分子對工業(yè)化問題的討論。對于工業(yè)化的內涵,他們將抗戰(zhàn)前理解的單純的機械化推進到整體的經濟層面,視之為一種包括工業(yè)、農業(yè)、礦業(yè)、交通和金融等各領域在內的整體經濟變革。進而,又把工業(yè)化與社會改造聯(lián)系起來,一方面分析工業(yè)化的社會影響,另一方面將工業(yè)化上升到一種新型文明的高度,標志著中國知識界對于工業(yè)化理論研究的全面深入。對于工業(yè)化的實現(xiàn)途徑,他們討論了國營和民營經濟范圍的劃分以及如何提高國營經濟效率的問題;面對中國建設資金的極度缺乏和工業(yè)的幼稚,還討論了如何引進外資加快中國工業(yè)化建設和采取何種對外貿易政策的問題。①

近代博覽會是近年來一個新興的話題,本年度仍在進展之中。虞和平、洪振強考察了1928年由南京國民政府發(fā)起的中華國貨展覽會及其與商人的關系,認為這一展覽會以追求發(fā)展為宗旨,以維護整個民族和國家的利益為根本目的;又與主張經濟絕交的排外的抵貨運動完全不同,有維護商民的整體和長遠利益之意,其主張的改良國貨、制造國貨,也滿足了普通市民的消費要求。因而,這次展覽會較為容易地得到了政府、商人和市民的一致支持,體現(xiàn)出官、商、民進行合作的面相。②付海晏通過考察1935年無錫國貨流動展覽會,提出了另一種觀點,指出國貨展覽會有廉價競賣、傾銷國貨的一面,從而釀成國貨運動中的國貨展覽會、國貨廠商與地方各業(yè)的商業(yè)競爭,各地反對國貨展覽會和國貨商場的風潮亦頻頻發(fā)生,可稱之為“跑調”的國貨展覽會。③喬兆紅研究了中國近代博覽會事業(yè)中,政府的積極倡導與參與作用。④

八、近代社會史

在社會生活研究方面,對城市和農村均有涉及。何一民、莊靈君考察了近代城市大眾文化的興起,指出:大眾文化是近代以來通俗文化、傳播文化、消費文化、商業(yè)文化的復合體,是以大眾傳播工具為依托,以追求利潤為目的的城市消費文化。大眾文化的產生和發(fā)展,促使城市文化風格多樣、雅俗共存,向一個更高的層次發(fā)展;同時也會受商業(yè)利潤的驅使而失去應有的文學和審美價值。大眾文化既繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化和民間文化,又融入西洋文化,在現(xiàn)代化和城市化的大熔爐中熔煉而成。⑤彭南生考察了20世紀二三十年代農民的文化生活,認為其形式包括三個部分,即日常性文化生活、節(jié)令性文化生活與應事性文化生活。不同的文化存在不僅取決于農民不同的精神需求,而且服從農業(yè)生產的季節(jié)性規(guī)律。農村文化的多種存在形態(tài),對農民生活起著調節(jié)作用,反映了農民在農業(yè)生產之余的一種文化創(chuàng)造及其對社會秩序的構建與維系。⑥黃正林的研究指出:在抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū),盡管物質貧乏,但娛樂生活十分豐富,經常舉辦各種晚會、舞會和體育活動等�！靶∶准硬綐尅辈粌H體現(xiàn)了革命的特征,也體現(xiàn)了社會生活的特征,吃飯以小米為主,發(fā)放津貼、計算物價也以小米為主,小米起到一般等價物的作用。

①閻書欽:《從機械化到工業(yè)社會——20世紀三四十年代中國知識界對工業(yè)化內涵的闡釋》,《河北學刊》2008年第1期;《抗戰(zhàn)時期關于國、民營經濟的論爭》,《天津師范大學學報》2008年第2期;《外資外貿與中國工業(yè)化——抗戰(zhàn)后期國統(tǒng)區(qū)知識界關于戰(zhàn)后建設問題的討論》,《近代史研究》2008年第3期。

②虞和平、洪振強:《商人與1928年中華國貨展覽會》,《華中師范大學學報》2008年第6期。

③付海晏:《“跑調”的國貨展覽會——1935年無錫國貨流動展覽會研究》,《近代史研究》2008年第4期。

④喬兆紅:《中國近代博覽會事業(yè)的政府行為》,《社會科學》2008年第2期。

⑤何一民、莊靈君:《城市化與大眾化:近代中國城市大眾文化的興起》,《湘潭大學學報》2008年第1期。

⑥彭南生:《20世紀二三十年代中國農民的文化生活形態(tài)》,《華中師范大學學報》2008年第3期。

在穿衣方面,凡是部隊、機關、學校,不論男女,都身著八路軍制服,有十分明顯的革命色彩和抗戰(zhàn)特征。在娛樂方面,尤其是大眾娛樂,政治意義和時代特征尤為明顯,在“陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進會”的帶領下,將邊區(qū)原來舊的民間娛樂形式,改造成為新的“抗戰(zhàn)民族大眾的”娛樂。①

在社會階層研究方面,有兩篇文章涉及了紳士階層。王先明考察了清末民變與紳士階層社會地位變化之間的關系,認為在清末民變中紳士已處于中心地位,這是由于“新政”給予士紳權力擴張的制度性、合法性基礎,而權紳在資源的束聚過程中與民眾利益形成直接的沖突,不斷以“民變”的方式爆發(fā)。在推行新政的過程中,士紳被直接推向基層社會權力重構的中心,由此形成的紳、民利益及其關系的沖突和惡化,構成了民變大潮持續(xù)涌動的基本原因。總之,晚清新政構成紳權體制化擴展的制度性基礎,而權紳的“體制化”構成了“民變”或“紳民沖突”的制度性根源。②對于鄉(xiāng)居士紳向城鎮(zhèn)流動的問題,通常認為,這是造成鄉(xiāng)村社會正紳枯竭,劣紳當?shù)赖脑�。吳強華通過考察一個家族的遷移史,認為士紳的地域流動是伴隨士紳家族發(fā)展而共生的現(xiàn)象,無論是傳統(tǒng)社會還是近世社會莫不皆然,只不過近代的城市化加快了這種過程而已。在地域流動的取向上,主要是由鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn),非士紳遷居者更是如此,表明隨著城鎮(zhèn)規(guī)模的擴大,鄉(xiāng)居人口向城鎮(zhèn)的流動是全社會的流動。而且,在實際上士紳向城鎮(zhèn)的流動,并沒有削弱其在鄉(xiāng)村的力量。③

社會群體與社會組織研究在本年仍是一個熱點。高紅霞對上海開埠后100年間福建移民群體發(fā)展軌跡、群體結構和特性作了分析探討,認為上海閩商并未如蘇、浙、粵等商人群體一樣,隨著上海近代化的進程步步崛起,而是呈現(xiàn)整體的退卻和部分的活躍的態(tài)勢。盡管如此,福建人在城市的商業(yè)運作和政治表達中仍表現(xiàn)出鮮明的群體特性,使其在上海城市演進中扮演了重要角色。至于上海閩商的整體退卻,與它具有流動性的經營方式有著極大關聯(lián),鴉片戰(zhàn)爭后福建人口大規(guī)模向世界各地尤其向東南亞遷移,相對減少了對上海的遷移和投資。④朱英考察了南京國民政府建立后蘇州商團的命運,指出: 1927年底江蘇省政府提出將商團改編為保衛(wèi)團,蘇州商團一直進行抵制,請求國民政府頒布新的商團條例,并與江蘇各地商團一起采取拖延改組或置之不理的策略。到1935年10月,在江蘇省政府的嚴令之下,所有商團一律改編為地方武裝,直接受縣長及鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲長之節(jié)制指揮,完全失去商團作為商辦獨立武裝團體的原有性質,不可能再發(fā)揮其原有的功能,蘇州商團遂自行宣布解散。⑤魏文享、趙永利考察了抗戰(zhàn)勝利后武漢的律師群體,指出:抗戰(zhàn)勝利后,武昌、漢口兩地的律師公會得以重建,并試圖在維護律師群體的切身利益方面有所作為。但律師的表現(xiàn)良莠不齊,雖不乏維護正義的律師,而一些律師唯利是圖、混淆黑白的行為,則嚴重損害了武漢律師的形象,故而律師群體社會威望不高。⑥李嚴成認為民國時期的律師公會,本應是民間社會代言人,對市民社會的發(fā)展起到重要作用。但民國政府一直致力于“自強”和“民族獨立”兩大目標的實現(xiàn),其他政策都服從于這一前提,民間社會也對此認同。于是面對“國權”與“人權”的沖突抉擇,以律師公會為代表的民間社會往往放棄對國家權力進行制衡的責任,從而使近代民間社會自身的發(fā)展逐漸萎縮。⑦

①黃正林:《抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)的社會生活》,《中共黨史研究》2008年第6期。

②王先明:《士紳階層與晚清民變——紳民沖突的歷史趨向與時代成因》,《近代史研究》2008年第1期。

③吳強華:《近世江南鄉(xiāng)居士紳的城鄉(xiāng)流動——以分湖柳氏為例》,《史林》2008年第1期。

④高紅霞:《近代上海福建人群體結構與特點》,《上海師范大學學報》2008年第4期;《近代上海閩商整體退卻及其原因》,《史林》2008年第3期。

⑤朱英:《南京國民政府建立后蘇州商團的改組與消亡》,《歷史研究》2008年第5期。

⑥魏文享、趙永利:《抗戰(zhàn)勝利后武漢律師群體的發(fā)展軌跡》,《甘肅社會科學》2008年第2期。

⑦李嚴成:《國家與社會視野下的民國律師公會》,《湖北大學學報》2008年第5期。

尹倩考察了民國時期的醫(yī)師團體及其組織,指出:隨著民國時期醫(yī)師群體專業(yè)化進程的加快,醫(yī)師團體蓬勃發(fā)展。林立的各類專業(yè)團體使民國醫(yī)界呈現(xiàn)出繁復雜亂的態(tài)勢,中西醫(yī)分野愈加明顯,中西醫(yī)團日趨對峙,醫(yī)團組織重迭,派別分化嚴重;學術團體與職業(yè)團體逐漸分立。醫(yī)團之間的分化與融合是民國時期醫(yī)師團體發(fā)展的主要特點,并對醫(yī)師群體專業(yè)化進程產生深遠影響。①楊品優(yōu)考察了江西南康縣賓興會在晚清民國年間的興廢。指出:賓興會是由士紳設立的資助士子參加科舉考試的組織。清代咸同年間,受太平天國戰(zhàn)爭的影響,地方士紳積極組織團練,參與地方事務,賓興會承擔起了社會救濟、社會福利等事務,成為一個準政府機構,表明清政府對基層社會控制權的逐漸下移。直到20世紀30年代,南康賓興會才退出歷史舞臺。②洪煜考察了近代上海的報販群體,包括報販這一職業(yè)的形成、報販群體的內部組織、生活狀況及對城市市民文化發(fā)展的影響。③

對于宗教組織,楊天宏考察了中華基督教會全國總會的邊疆研究,指出: 1939年底該會設立邊疆服務部,發(fā)起了一場旨在推進中國西部少數(shù)民族地區(qū)社會經濟和文化發(fā)展、支持國民政府抗戰(zhàn)的“邊疆服務”運動,為此動員教會內外一大批有影響的專家學者及邊疆服務部同仁,深入川西北、西康及云南藏、羌、彝等少數(shù)民族地區(qū),對當?shù)氐奈幕逃�、生產生計、醫(yī)療衛(wèi)生、信仰狀況、社會習俗、民族關系及邊政邊務展開調查研究,推出了一批

有價值的研究成果,不僅促進了“邊疆研究”的復興與發(fā)展,也推動了邊疆服務運動中的各項社會事業(yè),形成研究與服務的互動,具有學術與社會雙重價值。④黃志繁、周偉華考察了民國初年基督教江西美以美會的傳教活動,認為該會采取教、學、醫(yī)三管齊下的傳教舉措,在客觀上促進了江西教育、醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。⑤周秋光、曾桂林考察了近代西方教會在華慈善事業(yè),認為自1835年美國公理會傳教士伯駕為了傳教而在廣州創(chuàng)辦近代中國第一所教會醫(yī)院以來,到民國時,教會的醫(yī)療、育嬰、賑濟等多項慈善事業(yè)不僅遍及全國,而且宗教色彩逐漸淡化而趨向世俗化。⑥朱滸考察了光緒二年江南士紳的蘇北賑災行動,認為江南士紳這次行動的直接動機,既是應對外來難民潮的一種努力,也是江南地方性救荒傳統(tǒng)的某種延伸。⑦此外,有少數(shù)文章考察了晚清時期防疫、避疫問題。⑧

九、近代思想文化史

本年度近代思想文化史研究中的最大成就,是以耿云志為首的中國文化轉型研究,除了他主編的《近代中國文化轉型研究》(九卷本)由四川人民出版社出版之外,還發(fā)表了三篇文章,論述了三個問題。一是論述了社會轉型中政治與文化的互動關系問題,認為在近代中國,每一次政治覺醒都在一定程度上帶動了文化覺醒;文化上的覺醒,也總會促進政治變革。但由于近代政治覺醒的優(yōu)先性,在一定程度上造成了思想文化領域中長期存在的泛政治化的傾向。

①尹倩:《分化和融合:論民國醫(yī)師團體的發(fā)展特點》,《甘肅社會科學》2008年第2期。

②楊品優(yōu):《科舉會社組織與社會權勢的轉移——以晚清至民國江西南康賓興會為例的分析》,《中國社會經濟史研究》2008年第1期。 ③洪煜:《近代上海報販職業(yè)群體研究》,《史學月刊》2008年第12期。

④楊天宏:《基督教與中國“邊疆研究”的復興——中華基督教會全國總會的邊疆研究》,《四川大學學報》2008年第1期。

⑤黃志繁、周偉華:《近代基督教新教江西美以美會研究》,《南昌大學學報》2008年第4期。

⑥周秋光、曾桂林:《近代西方教會在華慈善事業(yè)述論》,《貴州師范大學學報》2008年第1期。

⑦朱滸:《丁戊奇荒對江南的沖擊及地方社會之反應——兼論光緒二年江南士紳蘇北賑災行動的性質》,《社會科學研究》2008年第1期。

⑧余新忠:《從避疫到防疫:晚清因應疫病觀念的演變》,《華東師范大學學報》2008年第2期;路彩霞:《年中度歲與晚清避疫——以光緒二十八年為主的考察》,《史林》2008年第5期。

二是分析了近代文化轉型中存在的諸如中西文化與華夷之辨、古今文化不同際遇與民族命運、物質文明與精神文明關系、文化轉型過程中的社會條件制約等問題,認為中國近代文化轉型與整個國家的現(xiàn)代化是基本同步的過程,其中最基本的趨勢是世界化與個性主義,也就是對外必須秉持開放的文化觀念,對內必須堅持人的解放,最大限度地發(fā)揮人的主動的創(chuàng)造精神。三是考察了近代文化轉型過程中保守主義的角色轉換問題,認為保守主義在文化轉型的各個時期都充當了傳統(tǒng)的守護者,只是其所扮演的角色有所變換。在洋務運動時期,它幾乎排斥一切西方文化,要保守住整個的中國傳統(tǒng)不變。到了維新變法時期,“師夷長技”已不成問題,它乃要求中國傳統(tǒng)政教制度不可變。到了反清革命高潮時期,否定傳統(tǒng)政教制度又幾乎不成問題,它乃呼吁要珍惜和保存含有民族精神意義的“國粹”。到了新文化運動時期,與民族精神生活密切關聯(lián)的諸多領域都將受一番西方文化的洗禮,它乃提出真正值得保守和發(fā)揚的人類文化精神,無論中西都深藏在古代先哲們的遺產中,開始承認中西文化有同一性。①鄭大華分析了晚清社會轉型過程中嘉道經世思潮所發(fā)揮的重要影響,認為:在政治上,他們在鴉片戰(zhàn)爭前后既批判過封建專制制度,又介紹過民主政治制度,從而推動了前者向后者的轉變;在經濟上,他們在鴉片戰(zhàn)爭前即突破了傳統(tǒng)的“農本商末”思想及“重農抑商”政策,此后不僅萌發(fā)了重商主義的意識,而且還提出了發(fā)展民族工礦業(yè)的主張,對后來的洋務運動產生過重要影響;在思想和學術上,他們主張學術經世,對中國思想和學術從傳統(tǒng)向近代的轉換起到了重要的橋梁作用。② 在近代中國社會主義思想研究方面,有兩篇文章涉及。一是鄭匡民考察了1906年革命黨人在日本組織的社會主義講習會,認為該會是張繼等革命黨人,在日本社會主義運動中勢力最大的幸德秋水派的影響和支持下,在同盟會中另樹一幟而成立的,并依據(jù)幸德秋水的“直接行動”理論與東京立憲黨人的政聞社發(fā)生了激烈的沖突。然而沒過多久,因明治政府鎮(zhèn)壓日本的社會主義運動,使之逐漸蕭條,并隨著日本政府封禁《衡報》、劉師培歸國而收場。③二是鄭大華分析了張君勱社會主義思想演變的三個時期:五四時期,受德國社會民主黨人的影響,形成了民主社會主義的思想和主張; 1930年代初,在吸取俄國社會主義計劃經濟和歐美資本主義自由經濟的經驗教訓的基礎上,主張以國家社會主義為中國經濟發(fā)展的道路,意在“將公私經濟立于國家之下,以造成我國之集合的經濟”;抗戰(zhàn)勝利后,又回到五四時期所持的民主社會主義的立場,強調實行社會主義要顧及個人的基本自由,并認為社會主義與民主政治并不矛盾,完全可以在民主政治下,通過改良的方式,逐步走上社會主義,而不需像蘇聯(lián)那樣通過暴力革命的方式。④

在五四新文化運動研究方面,有以下一些成果值得注意。耿云志論述了新文化運動對建立中國與世界文化關系的意義,認為只是在鴉片戰(zhàn)爭后,一

種在總體上顯示出優(yōu)越性的外國文化才逐步展現(xiàn)在中國人面前。此后,經歷許多嘗試、挫折和反省,以追求建立中國與世界文化的密接關系為基本目標之一的開放的文化觀念,在一部分先覺分子中逐漸形成,并在新文化運動中成熟起來、展現(xiàn)開來,而且成為新文化運動最重要的內在驅動力,⑤ ①耿云志:《近代社會轉型中政治與文化的互動》,《四川大學學報》2008年第1期;《近代中國的文化轉型:問題與趨向》,《廣東社會科學》2008年第3期;《從保守主義的角色演變看中國近代文化的發(fā)展進路》,《湖南大學學報》2008年第6期。

②鄭大華:《嘉道經世思潮與晚清社會的近代轉型》,《史學月刊》2008年第1期。

③鄭匡民:《社會主義講習會與日本思想的關系》,《社會科學研究》2008年第3期。

④鄭大華:《張君勱的社會主義思想及其演變》,《浙江學刊》2008年第2期。

⑤耿云志:《新文化運動:建立中國與世界文化密接關系的努力》,《學術研究》2008年第2期。

鄭師渠研究了中國人的現(xiàn)代性反省,包括四個方面:歐洲反省現(xiàn)代性思潮之東漸;拷問“合理的人生”與文化訴求;反省現(xiàn)代性視野下的中西文化關系;追求現(xiàn)代性與反省現(xiàn)代性——新文化運動的內在張力。作者認為,歐洲人的反省現(xiàn)代性,集中表現(xiàn)為非理性主義思潮的興起,批判理性對人性的禁錮,轉而強調人的情感、意志與信仰。長期以來,我國學界對反省現(xiàn)代性思潮在中國的反響鮮有關注,使我們對于包括新文化運動在內的20世紀初年中國社會文化思潮的理解與把握,就不可能是準確的。①許紀霖探討了五四時期關于政治正當性的討論,指出:從《甲寅》到《新青年》,五四思想家的思考重心逐漸從權力的制度性安排轉移到政治背后的核心價值和倫理精神,由此提出了重建個人的命題;但對個人之間如何形成政治共同體,則從原先的“公理”觀念轉向以“公意”為核心的研究。從陳獨秀到李大釗,“公意”逐步以良知論為基礎,走向人民意志的自由選擇。當各種意識形態(tài)所操控的“民意”冒充“公意”成為政治正當性基礎的時候,便加劇了政治的動蕩和無序。作者還另文分析了“五四”時期個人主義的起源問題,認為這個時期的個人主義資源最為豐富,是“個人的崛起”的時代。這樣的個人主義傳統(tǒng),盡管與西方的“權利個人”大異其趣,但以其獨特的方式,獲得了另一種現(xiàn)代性。② 在中西文化互動關系研究方面,熊月之研究了晚清關于西方禮俗的論辯,指出:近代以降,關于西方禮俗的介紹、評論日漸增多,最為集中的是傅蘭雅翻譯的《西禮須知》、《戒禮須知》與劉式訓譯編的《泰西禮俗新編》。19世紀80年代以前,人們對西方禮俗有褒有貶,對西人守時、樸實等習俗比較贊賞,對婦女參加社交之禮俗頗有微詞。甲午戰(zhàn)爭以后,對西方禮俗的正面評價多了起來。到20世紀初年,已有人認為西方禮俗發(fā)乎情,根乎性,敦厚淳樸,可與中國上古三代相媲美,中國應該努力取法。③李長莉考察了近代交通工具的進步對國人生活的影響,指出:人們的出行更加快捷、舒適、方便,對人們認識并接受近代工業(yè)科技起到了一定的啟蒙和先導作用;人們的出行頻率更高,社會流動增大,促進了公共活動,為近代公民社會提供了一定的條件;人們的出行方式商業(yè)化程度大增,因而也更趨于平等化、大眾化,以往的等級色彩趨于淡化,促進了人們的平等意識;交通工具發(fā)展的不平衡,也拉大了城鄉(xiāng)出行方式的差別,形成城鄉(xiāng)新舊二元化的出行方式及城鄉(xiāng)人眼界和觀念的差別。④

在教育體制改革研究方面,民國時期“教授治校”的問題開始受到關注。左玉河的研究認為,中國在移植西方現(xiàn)代大學制度時,注意到“教授治�！钡闹贫然O計,通過設立評議會及教授會體現(xiàn)“教授治�！钡脑瓌t,并為學術自由與學術獨立精神提供制度性保障。“教授治�！痹瓌t要求政府放棄對大學進行政治控制,但國民政府仍然以提高學術水平為借口,破壞“教授治校”原則,不斷強化對高等教育的控制,使大學所追求的獨立自由精神,與國民政府的黨化教育方針及行政干涉政策之間,始終存在著巨大的張力。如何妥善處理兩者之間的關系,成為影響中國現(xiàn)代大學發(fā)展的棘手問題。⑤徐秀麗的研究認為,在北大、清華兩校校務管理中,教授的地位舉足輕重,教授的治校,不僅限于學術性事務,而且包括幾乎所有學校事務;不僅作為群體發(fā)揮作用,而且作為個體深度介入;不僅“參與”校務,而且“決定”校務,是一種比較完整意義上的教授治校制度。⑥

①鄭師渠:《歐戰(zhàn)前后國人的現(xiàn)代性反省》,《歷史研究》2008年第1期。

②許紀霖:《國本、個人與公意——五四時期關于政治正當性的討論》,《史林》2008年第1期;《個人主義的起源——“五四”時期的自我觀研究》,《天津社會科學》2008年第6期。

③熊月之:《晚清中國關于西方禮俗的論辯》,《學術月刊》2008年第8期。

④李長莉:《近代交通進步的社會文化效應對國人生活的影響》,《學術研究》2008年第11期。

⑤左玉河:《堅守與維護:中國現(xiàn)代大學之“教授治�！痹瓌t》,《北京大學教育評論》2008年第2期。

⑥徐秀麗:《1940年代后期的國立高校治理》,《史學月刊》2008年第11期。

在近代新名詞研究方面,近年來有不少成果問世,這里仍有幾篇文章值得提及。馮天瑜在先行研究基礎上,考察了黃遵憲、梁啟超、嚴復、章太炎、孫中山等代表了清末民初先進的中國學人的封建觀,認為他們重構再造之新名“封建”,其內涵為貴族政治、領主經濟,外延指殷周制度,也涵蓋歐洲中世

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