本文關(guān)鍵詞：近代農(nóng)村地區(qū)錢(qián)莊業(yè)的起源和興衰——近代農(nóng)村錢(qián)莊業(yè)探索之一，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中的經(jīng)紀(jì)制改革,目的在于廢除經(jīng)紀(jì)制,使政府稅收機(jī)構(gòu)直接面對(duì)納稅人,以減少田賦征收中的稅收流失,提高稅收征管效益。但由于政府整合水平低下,稅收平臺(tái)散亂;改革方式過(guò)于簡(jiǎn)單,缺乏配套措施,導(dǎo)致改革失敗。⑦

①劉克祥:《近代農(nóng)村地區(qū)錢(qián)莊業(yè)的起源和興衰——近代農(nóng)村錢(qián)莊業(yè)探索之一》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第2期。

②游海華:《農(nóng)村合作與金融“下鄉(xiāng)”——1934—1937年閩贛邊區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇考察》,《近代史研究》2008年第1期。

③陳燕:《體制缺失與南京國(guó)民政府初期的中外合辦企業(yè)——以中國(guó)航空公司為中心的考察》,《學(xué)術(shù)研究》2008年第4期。

④葛濤:《“百代”浮沉——近代上海百代唱片公司興衰紀(jì)》,《史林》2008年第5期。

⑤莊安正:《對(duì)大生紗廠“賬略”中“花紗厘捐”與其他數(shù)據(jù)的解析——兼及紗廠應(yīng)對(duì)厘金壓力的方略》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第3期。

⑥劉增合:《由脫序到整合:清末外省財(cái)政機(jī)構(gòu)的變動(dòng)》,《近代史研究》2008年第5期;《制度嫁接:西式稅制與清季國(guó)地兩稅劃分》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

⑦馮小紅、張清芙:《1928至1937年河北省縣級(jí)稅收征管中的經(jīng)紀(jì)制改革述論——兼與杜贊奇先生商榷》,《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第1期。

在民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方面,閻書(shū)欽撰寫(xiě)的一組論文,展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)知識(shí)分子對(duì)工業(yè)化問(wèn)題的討論。對(duì)于工業(yè)化的內(nèi)涵,他們將抗戰(zhàn)前理解的單純的機(jī)械化推進(jìn)到整體的經(jīng)濟(jì)層面,視之為一種包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、交通和金融等各領(lǐng)域在內(nèi)的整體經(jīng)濟(jì)變革。進(jìn)而,又把工業(yè)化與社會(huì)改造聯(lián)系起來(lái),一方面分析工業(yè)化的社會(huì)影響,另一方面將工業(yè)化上升到一種新型文明的高度,標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)界對(duì)于工業(yè)化理論研究的全面深入。對(duì)于工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)途徑,他們討論了國(guó)營(yíng)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)范圍的劃分以及如何提高國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)效率的問(wèn)題;面對(duì)中國(guó)建設(shè)資金的極度缺乏和工業(yè)的幼稚,還討論了如何引進(jìn)外資加快中國(guó)工業(yè)化建設(shè)和采取何種對(duì)外貿(mào)易政策的問(wèn)題。①

近代博覽會(huì)是近年來(lái)一個(gè)新興的話題,本年度仍在進(jìn)展之中。虞和平、洪振強(qiáng)考察了1928年由南京國(guó)民政府發(fā)起的中華國(guó)貨展覽會(huì)及其與商人的關(guān)系,認(rèn)為這一展覽會(huì)以追求發(fā)展為宗旨,以維護(hù)整個(gè)民族和國(guó)家的利益為根本目的;又與主張經(jīng)濟(jì)絕交的排外的抵貨運(yùn)動(dòng)完全不同,有維護(hù)商民的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之意,其主張的改良國(guó)貨、制造國(guó)貨,也滿足了普通市民的消費(fèi)要求。因而,這次展覽會(huì)較為容易地得到了政府、商人和市民的一致支持,體現(xiàn)出官、商、民進(jìn)行合作的面相。②付海晏通過(guò)考察1935年無(wú)錫國(guó)貨流動(dòng)展覽會(huì),提出了另一種觀點(diǎn),指出國(guó)貨展覽會(huì)有廉價(jià)競(jìng)賣(mài)、傾銷(xiāo)國(guó)貨的一面,從而釀成國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中的國(guó)貨展覽會(huì)、國(guó)貨廠商與地方各業(yè)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),各地反對(duì)國(guó)貨展覽會(huì)和國(guó)貨商場(chǎng)的風(fēng)潮亦頻頻發(fā)生,可稱(chēng)之為“跑調(diào)”的國(guó)貨展覽會(huì)。③喬兆紅研究了中國(guó)近代博覽會(huì)事業(yè)中,政府的積極倡導(dǎo)與參與作用。④

八、近代社會(huì)史

在社會(huì)生活研究方面,對(duì)城市和農(nóng)村均有涉及。何一民、莊靈君考察了近代城市大眾文化的興起,指出:大眾文化是近代以來(lái)通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體,是以大眾傳播工具為依托,以追求利潤(rùn)為目的的城市消費(fèi)文化。大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展,促使城市文化風(fēng)格多樣、雅俗共存,向一個(gè)更高的層次發(fā)展;同時(shí)也會(huì)受商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使而失去應(yīng)有的文學(xué)和審美價(jià)值。大眾文化既繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化和民間文化,又融入西洋文化,在現(xiàn)代化和城市化的大熔爐中熔煉而成。⑤彭南生考察了20世紀(jì)二三十年代農(nóng)民的文化生活,認(rèn)為其形式包括三個(gè)部分,即日常性文化生活、節(jié)令性文化生活與應(yīng)事性文化生活。不同的文化存在不僅取決于農(nóng)民不同的精神需求,而且服從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性規(guī)律。農(nóng)村文化的多種存在形態(tài),對(duì)農(nóng)民生活起著調(diào)節(jié)作用,反映了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的一種文化創(chuàng)造及其對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維系。⑥黃正林的研究指出:在抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū),盡管物質(zhì)貧乏,但娛樂(lè)生活十分豐富,經(jīng)常舉辦各種晚會(huì)、舞會(huì)和體育活動(dòng)等。“小米加步槍”不僅體現(xiàn)了革命的特征,也體現(xiàn)了社會(huì)生活的特征,吃飯以小米為主,發(fā)放津貼、計(jì)算物價(jià)也以小米為主,小米起到一般等價(jià)物的作用。

①閻書(shū)欽:《從機(jī)械化到工業(yè)社會(huì)——20世紀(jì)三四十年代中國(guó)知識(shí)界對(duì)工業(yè)化內(nèi)涵的闡釋》,《河北學(xué)刊》2008年第1期;《抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于國(guó)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的論爭(zhēng)》,《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期;《外資外貿(mào)與中國(guó)工業(yè)化——抗戰(zhàn)后期國(guó)統(tǒng)區(qū)知識(shí)界關(guān)于戰(zhàn)后建設(shè)問(wèn)題的討論》,《近代史研究》2008年第3期。

②虞和平、洪振強(qiáng):《商人與1928年中華國(guó)貨展覽會(huì)》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

③付海晏:《“跑調(diào)”的國(guó)貨展覽會(huì)——1935年無(wú)錫國(guó)貨流動(dòng)展覽會(huì)研究》,《近代史研究》2008年第4期。

④喬兆紅:《中國(guó)近代博覽會(huì)事業(yè)的政府行為》,《社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

⑤何一民、莊靈君:《城市化與大眾化:近代中國(guó)城市大眾文化的興起》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

⑥彭南生:《20世紀(jì)二三十年代中國(guó)農(nóng)民的文化生活形態(tài)》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

在穿衣方面,凡是部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校,不論男女,都身著八路軍制服,有十分明顯的革命色彩和抗戰(zhàn)特征。在娛樂(lè)方面,尤其是大眾娛樂(lè),政治意義和時(shí)代特征尤為明顯,在“陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)”的帶領(lǐng)下,將邊區(qū)原來(lái)舊的民間娛樂(lè)形式,改造成為新的“抗戰(zhàn)民族大眾的”娛樂(lè)。①

在社會(huì)階層研究方面,有兩篇文章涉及了紳士階層。王先明考察了清末民變與紳士階層社會(huì)地位變化之間的關(guān)系,認(rèn)為在清末民變中紳士已處于中心地位,這是由于“新政”給予士紳?rùn)?quán)力擴(kuò)張的制度性、合法性基礎(chǔ),而權(quán)紳在資源的束聚過(guò)程中與民眾利益形成直接的沖突,不斷以“民變”的方式爆發(fā)。在推行新政的過(guò)程中,士紳被直接推向基層社會(huì)權(quán)力重構(gòu)的中心,由此形成的紳、民利益及其關(guān)系的沖突和惡化,構(gòu)成了民變大潮持續(xù)涌動(dòng)的基本原因。總之,晚清新政構(gòu)成紳?rùn)?quán)體制化擴(kuò)展的制度性基礎(chǔ),而權(quán)紳的“體制化”構(gòu)成了“民變”或“紳民沖突”的制度性根源。②對(duì)于鄉(xiāng)居士紳向城鎮(zhèn)流動(dòng)的問(wèn)題,通常認(rèn)為,這是造成鄉(xiāng)村社會(huì)正紳枯竭,劣紳當(dāng)?shù)赖脑颉菑?qiáng)華通過(guò)考察一個(gè)家族的遷移史,認(rèn)為士紳的地域流動(dòng)是伴隨士紳家族發(fā)展而共生的現(xiàn)象,無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是近世社會(huì)莫不皆然,只不過(guò)近代的城市化加快了這種過(guò)程而已。在地域流動(dòng)的取向上,主要是由鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn),非士紳遷居者更是如此,表明隨著城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大,鄉(xiāng)居人口向城鎮(zhèn)的流動(dòng)是全社會(huì)的流動(dòng)。而且,在實(shí)際上士紳向城鎮(zhèn)的流動(dòng),并沒(méi)有削弱其在鄉(xiāng)村的力量。③

社會(huì)群體與社會(huì)組織研究在本年仍是一個(gè)熱點(diǎn)。高紅霞對(duì)上海開(kāi)埠后100年間福建移民群體發(fā)展軌跡、群體結(jié)構(gòu)和特性作了分析探討,認(rèn)為上海閩商并未如蘇、浙、粵等商人群體一樣,隨著上海近代化的進(jìn)程步步崛起,而是呈現(xiàn)整體的退卻和部分的活躍的態(tài)勢(shì)。盡管如此,福建人在城市的商業(yè)運(yùn)作和政治表達(dá)中仍表現(xiàn)出鮮明的群體特性,使其在上海城市演進(jìn)中扮演了重要角色。至于上海閩商的整體退卻,與它具有流動(dòng)性的經(jīng)營(yíng)方式有著極大關(guān)聯(lián),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后福建人口大規(guī)模向世界各地尤其向東南亞遷移,相對(duì)減少了對(duì)上海的遷移和投資。④朱英考察了南京國(guó)民政府建立后蘇州商團(tuán)的命運(yùn),指出: 1927年底江蘇省政府提出將商團(tuán)改編為保衛(wèi)團(tuán),蘇州商團(tuán)一直進(jìn)行抵制,請(qǐng)求國(guó)民政府頒布新的商團(tuán)條例,并與江蘇各地商團(tuán)一起采取拖延改組或置之不理的策略。到1935年10月,在江蘇省政府的嚴(yán)令之下,所有商團(tuán)一律改編為地方武裝,直接受縣長(zhǎng)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲長(zhǎng)之節(jié)制指揮,完全失去商團(tuán)作為商辦獨(dú)立武裝團(tuán)體的原有性質(zhì),不可能再發(fā)揮其原有的功能,蘇州商團(tuán)遂自行宣布解散。⑤魏文享、趙永利考察了抗戰(zhàn)勝利后武漢的律師群體,指出:抗戰(zhàn)勝利后,武昌、漢口兩地的律師公會(huì)得以重建,并試圖在維護(hù)律師群體的切身利益方面有所作為。但律師的表現(xiàn)良莠不齊,雖不乏維護(hù)正義的律師,而一些律師唯利是圖、混淆黑白的行為,則嚴(yán)重?fù)p害了武漢律師的形象,故而律師群體社會(huì)威望不高。⑥李嚴(yán)成認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的律師公會(huì),本應(yīng)是民間社會(huì)代言人,對(duì)市民社會(huì)的發(fā)展起到重要作用。但民國(guó)政府一直致力于“自強(qiáng)”和“民族獨(dú)立”兩大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),其他政策都服從于這一前提,民間社會(huì)也對(duì)此認(rèn)同。于是面對(duì)“國(guó)權(quán)”與“人權(quán)”的沖突抉擇,以律師公會(huì)為代表的民間社會(huì)往往放棄對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行制衡的責(zé)任,從而使近代民間社會(huì)自身的發(fā)展逐漸萎縮。⑦

①黃正林:《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的社會(huì)生活》,《中共黨史研究》2008年第6期。

②王先明:《士紳階層與晚清民變——紳民沖突的歷史趨向與時(shí)代成因》,《近代史研究》2008年第1期。

③吳強(qiáng)華:《近世江南鄉(xiāng)居士紳的城鄉(xiāng)流動(dòng)——以分湖柳氏為例》,《史林》2008年第1期。

④高紅霞:《近代上海福建人群體結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期;《近代上海閩商整體退卻及其原因》,《史林》2008年第3期。

⑤朱英:《南京國(guó)民政府建立后蘇州商團(tuán)的改組與消亡》,《歷史研究》2008年第5期。

⑥魏文享、趙永利:《抗戰(zhàn)勝利后武漢律師群體的發(fā)展軌跡》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

⑦李嚴(yán)成:《國(guó)家與社會(huì)視野下的民國(guó)律師公會(huì)》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

尹倩考察了民國(guó)時(shí)期的醫(yī)師團(tuán)體及其組織,指出:隨著民國(guó)時(shí)期醫(yī)師群體專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程的加快,醫(yī)師團(tuán)體蓬勃發(fā)展。林立的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體使民國(guó)醫(yī)界呈現(xiàn)出繁復(fù)雜亂的態(tài)勢(shì),中西醫(yī)分野愈加明顯,中西醫(yī)團(tuán)日趨對(duì)峙,醫(yī)團(tuán)組織重迭,派別分化嚴(yán)重;學(xué)術(shù)團(tuán)體與職業(yè)團(tuán)體逐漸分立。醫(yī)團(tuán)之間的分化與融合是民國(guó)時(shí)期醫(yī)師團(tuán)體發(fā)展的主要特點(diǎn),并對(duì)醫(yī)師群體專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。①楊品優(yōu)考察了江西南康縣賓興會(huì)在晚清民國(guó)年間的興廢。指出:賓興會(huì)是由士紳設(shè)立的資助士子參加科舉考試的組織。清代咸同年間,受太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,地方士紳積極組織團(tuán)練,參與地方事務(wù),賓興會(huì)承擔(dān)起了社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利等事務(wù),成為一個(gè)準(zhǔn)政府機(jī)構(gòu),表明清政府對(duì)基層社會(huì)控制權(quán)的逐漸下移。直到20世紀(jì)30年代,南康賓興會(huì)才退出歷史舞臺(tái)。②洪煜考察了近代上海的報(bào)販群體,包括報(bào)販這一職業(yè)的形成、報(bào)販群體的內(nèi)部組織、生活狀況及對(duì)城市市民文化發(fā)展的影響。③

對(duì)于宗教組織,楊天宏考察了中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)的邊疆研究,指出: 1939年底該會(huì)設(shè)立邊疆服務(wù)部,發(fā)起了一場(chǎng)旨在推進(jìn)中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展、支持國(guó)民政府抗戰(zhàn)的“邊疆服務(wù)”運(yùn)動(dòng),為此動(dòng)員教會(huì)內(nèi)外一大批有影響的專(zhuān)家學(xué)者及邊疆服務(wù)部同仁,深入川西北、西康及云南藏、羌、彝等少數(shù)民族地區(qū),對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕逃⑸a(chǎn)生計(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、信仰狀況、社會(huì)習(xí)俗、民族關(guān)系及邊政邊務(wù)展開(kāi)調(diào)查研究,推出了一批

有價(jià)值的研究成果,不僅促進(jìn)了“邊疆研究”的復(fù)興與發(fā)展,也推動(dòng)了邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè),形成研究與服務(wù)的互動(dòng),具有學(xué)術(shù)與社會(huì)雙重價(jià)值。④黃志繁、周偉華考察了民國(guó)初年基督教江西美以美會(huì)的傳教活動(dòng),認(rèn)為該會(huì)采取教、學(xué)、醫(yī)三管齊下的傳教舉措,在客觀上促進(jìn)了江西教育、醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。⑤周秋光、曾桂林考察了近代西方教會(huì)在華慈善事業(yè),認(rèn)為自1835年美國(guó)公理會(huì)傳教士伯駕為了傳教而在廣州創(chuàng)辦近代中國(guó)第一所教會(huì)醫(yī)院以來(lái),到民國(guó)時(shí),教會(huì)的醫(yī)療、育嬰、賑濟(jì)等多項(xiàng)慈善事業(yè)不僅遍及全國(guó),而且宗教色彩逐漸淡化而趨向世俗化。⑥朱滸考察了光緒二年江南士紳的蘇北賑災(zāi)行動(dòng),認(rèn)為江南士紳這次行動(dòng)的直接動(dòng)機(jī),既是應(yīng)對(duì)外來(lái)難民潮的一種努力,也是江南地方性救荒傳統(tǒng)的某種延伸。⑦此外,有少數(shù)文章考察了晚清時(shí)期防疫、避疫問(wèn)題。⑧

九、近代思想文化史

本年度近代思想文化史研究中的最大成就,是以耿云志為首的中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究,除了他主編的《近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究》(九卷本)由四川人民出版社出版之外,還發(fā)表了三篇文章,論述了三個(gè)問(wèn)題。一是論述了社會(huì)轉(zhuǎn)型中政治與文化的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題,認(rèn)為在近代中國(guó),每一次政治覺(jué)醒都在一定程度上帶動(dòng)了文化覺(jué)醒;文化上的覺(jué)醒,也總會(huì)促進(jìn)政治變革。但由于近代政治覺(jué)醒的優(yōu)先性,在一定程度上造成了思想文化領(lǐng)域中長(zhǎng)期存在的泛政治化的傾向。

①尹倩:《分化和融合:論民國(guó)醫(yī)師團(tuán)體的發(fā)展特點(diǎn)》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

②楊品優(yōu):《科舉會(huì)社組織與社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移——以晚清至民國(guó)江西南康賓興會(huì)為例的分析》,《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第1期。 ③洪煜:《近代上海報(bào)販職業(yè)群體研究》,《史學(xué)月刊》2008年第12期。

④楊天宏:《基督教與中國(guó)“邊疆研究”的復(fù)興——中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)的邊疆研究》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

⑤黃志繁、周偉華:《近代基督教新教江西美以美會(huì)研究》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

⑥周秋光、曾桂林:《近代西方教會(huì)在華慈善事業(yè)述論》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

⑦朱滸:《丁戊奇荒對(duì)江南的沖擊及地方社會(huì)之反應(yīng)——兼論光緒二年江南士紳蘇北賑災(zāi)行動(dòng)的性質(zhì)》,《社會(huì)科學(xué)研究》2008年第1期。

⑧余新忠:《從避疫到防疫:晚清因應(yīng)疫病觀念的演變》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期;路彩霞:《年中度歲與晚清避疫——以光緒二十八年為主的考察》,《史林》2008年第5期。

二是分析了近代文化轉(zhuǎn)型中存在的諸如中西文化與華夷之辨、古今文化不同際遇與民族命運(yùn)、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系、文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)條件制約等問(wèn)題,認(rèn)為中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化是基本同步的過(guò)程,其中最基本的趨勢(shì)是世界化與個(gè)性主義,也就是對(duì)外必須秉持開(kāi)放的文化觀念,對(duì)內(nèi)必須堅(jiān)持人的解放,最大限度地發(fā)揮人的主動(dòng)的創(chuàng)造精神。三是考察了近代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中保守主義的角色轉(zhuǎn)換問(wèn)題,認(rèn)為保守主義在文化轉(zhuǎn)型的各個(gè)時(shí)期都充當(dāng)了傳統(tǒng)的守護(hù)者,只是其所扮演的角色有所變換。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,它幾乎排斥一切西方文化,要保守住整個(gè)的中國(guó)傳統(tǒng)不變。到了維新變法時(shí)期,“師夷長(zhǎng)技”已不成問(wèn)題,它乃要求中國(guó)傳統(tǒng)政教制度不可變。到了反清革命高潮時(shí)期,否定傳統(tǒng)政教制度又幾乎不成問(wèn)題,它乃呼吁要珍惜和保存含有民族精神意義的“國(guó)粹”。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,與民族精神生活密切關(guān)聯(lián)的諸多領(lǐng)域都將受一番西方文化的洗禮,它乃提出真正值得保守和發(fā)揚(yáng)的人類(lèi)文化精神,無(wú)論中西都深藏在古代先哲們的遺產(chǎn)中,開(kāi)始承認(rèn)中西文化有同一性。①鄭大華分析了晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中嘉道經(jīng)世思潮所發(fā)揮的重要影響,認(rèn)為:在政治上,他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)前后既批判過(guò)封建專(zhuān)制制度,又介紹過(guò)民主政治制度,從而推動(dòng)了前者向后者的轉(zhuǎn)變;在經(jīng)濟(jì)上,他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)前即突破了傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”思想及“重農(nóng)抑商”政策,此后不僅萌發(fā)了重商主義的意識(shí),而且還提出了發(fā)展民族工礦業(yè)的主張,對(duì)后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)重要影響;在思想和學(xué)術(shù)上,他們主張學(xué)術(shù)經(jīng)世,對(duì)中國(guó)思想和學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)換起到了重要的橋梁作用。② 在近代中國(guó)社會(huì)主義思想研究方面,有兩篇文章涉及。一是鄭匡民考察了1906年革命黨人在日本組織的社會(huì)主義講習(xí)會(huì),認(rèn)為該會(huì)是張繼等革命黨人,在日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中勢(shì)力最大的幸德秋水派的影響和支持下,在同盟會(huì)中另樹(shù)一幟而成立的,并依據(jù)幸德秋水的“直接行動(dòng)”理論與東京立憲黨人的政聞社發(fā)生了激烈的沖突。然而沒(méi)過(guò)多久,因明治政府鎮(zhèn)壓日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),使之逐漸蕭條,并隨著日本政府封禁《衡報(bào)》、劉師培歸國(guó)而收?qǐng)�。③二是鄭大華分析了張君勱社會(huì)主義思想演變的三個(gè)時(shí)期:五四時(shí)期,受德國(guó)社會(huì)民主黨人的影響,形成了民主社會(huì)主義的思想和主張; 1930年代初,在吸取俄國(guó)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和歐美資本主義自由經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,主張以國(guó)家社會(huì)主義為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路,意在“將公私經(jīng)濟(jì)立于國(guó)家之下,以造成我國(guó)之集合的經(jīng)濟(jì)”;抗戰(zhàn)勝利后,又回到五四時(shí)期所持的民主社會(huì)主義的立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)實(shí)行社會(huì)主義要顧及個(gè)人的基本自由,并認(rèn)為社會(huì)主義與民主政治并不矛盾,完全可以在民主政治下,通過(guò)改良的方式,逐步走上社會(huì)主義,而不需像蘇聯(lián)那樣通過(guò)暴力革命的方式。④

在五四新文化運(yùn)動(dòng)研究方面,有以下一些成果值得注意。耿云志論述了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)建立中國(guó)與世界文化關(guān)系的意義,認(rèn)為只是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,一

種在總體上顯示出優(yōu)越性的外國(guó)文化才逐步展現(xiàn)在中國(guó)人面前。此后,經(jīng)歷許多嘗試、挫折和反省,以追求建立中國(guó)與世界文化的密接關(guān)系為基本目標(biāo)之一的開(kāi)放的文化觀念,在一部分先覺(jué)分子中逐漸形成,并在新文化運(yùn)動(dòng)中成熟起來(lái)、展現(xiàn)開(kāi)來(lái),而且成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,⑤ ①耿云志:《近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中政治與文化的互動(dòng)》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期;《近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型:問(wèn)題與趨向》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2008年第3期;《從保守主義的角色演變看中國(guó)近代文化的發(fā)展進(jìn)路》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

②鄭大華:《嘉道經(jīng)世思潮與晚清社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型》,《史學(xué)月刊》2008年第1期。

③鄭匡民:《社會(huì)主義講習(xí)會(huì)與日本思想的關(guān)系》,《社會(huì)科學(xué)研究》2008年第3期。

④鄭大華:《張君勱的社會(huì)主義思想及其演變》,《浙江學(xué)刊》2008年第2期。

⑤耿云志:《新文化運(yùn)動(dòng):建立中國(guó)與世界文化密接關(guān)系的努力》,《學(xué)術(shù)研究》2008年第2期。

鄭師渠研究了中國(guó)人的現(xiàn)代性反省,包括四個(gè)方面:歐洲反省現(xiàn)代性思潮之東漸;拷問(wèn)“合理的人生”與文化訴求;反省現(xiàn)代性視野下的中西文化關(guān)系;追求現(xiàn)代性與反省現(xiàn)代性——新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在張力。作者認(rèn)為,歐洲人的反省現(xiàn)代性,集中表現(xiàn)為非理性主義思潮的興起,批判理性對(duì)人性的禁錮,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人的情感、意志與信仰。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)學(xué)界對(duì)反省現(xiàn)代性思潮在中國(guó)的反響鮮有關(guān)注,使我們對(duì)于包括新文化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)文化思潮的理解與把握,就不可能是準(zhǔn)確的。①許紀(jì)霖探討了五四時(shí)期關(guān)于政治正當(dāng)性的討論,指出:從《甲寅》到《新青年》,五四思想家的思考重心逐漸從權(quán)力的制度性安排轉(zhuǎn)移到政治背后的核心價(jià)值和倫理精神,由此提出了重建個(gè)人的命題;但對(duì)個(gè)人之間如何形成政治共同體,則從原先的“公理”觀念轉(zhuǎn)向以“公意”為核心的研究。從陳獨(dú)秀到李大釗,“公意”逐步以良知論為基礎(chǔ),走向人民意志的自由選擇。當(dāng)各種意識(shí)形態(tài)所操控的“民意”冒充“公意”成為政治正當(dāng)性基礎(chǔ)的時(shí)候,便加劇了政治的動(dòng)蕩和無(wú)序。作者還另文分析了“五四”時(shí)期個(gè)人主義的起源問(wèn)題,認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的個(gè)人主義資源最為豐富,是“個(gè)人的崛起”的時(shí)代。這樣的個(gè)人主義傳統(tǒng),盡管與西方的“權(quán)利個(gè)人”大異其趣,但以其獨(dú)特的方式,獲得了另一種現(xiàn)代性。② 在中西文化互動(dòng)關(guān)系研究方面,熊月之研究了晚清關(guān)于西方禮俗的論辯,指出:近代以降,關(guān)于西方禮俗的介紹、評(píng)論日漸增多,最為集中的是傅蘭雅翻譯的《西禮須知》、《戒禮須知》與劉式訓(xùn)譯編的《泰西禮俗新編》。19世紀(jì)80年代以前,人們對(duì)西方禮俗有褒有貶,對(duì)西人守時(shí)、樸實(shí)等習(xí)俗比較贊賞,對(duì)婦女參加社交之禮俗頗有微詞。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,對(duì)西方禮俗的正面評(píng)價(jià)多了起來(lái)。到20世紀(jì)初年,已有人認(rèn)為西方禮俗發(fā)乎情,根乎性,敦厚淳樸,可與中國(guó)上古三代相媲美,中國(guó)應(yīng)該努力取法。③李長(zhǎng)莉考察了近代交通工具的進(jìn)步對(duì)國(guó)人生活的影響,指出:人們的出行更加快捷、舒適、方便,對(duì)人們認(rèn)識(shí)并接受近代工業(yè)科技起到了一定的啟蒙和先導(dǎo)作用;人們的出行頻率更高,社會(huì)流動(dòng)增大,促進(jìn)了公共活動(dòng),為近代公民社會(huì)提供了一定的條件;人們的出行方式商業(yè)化程度大增,因而也更趨于平等化、大眾化,以往的等級(jí)色彩趨于淡化,促進(jìn)了人們的平等意識(shí);交通工具發(fā)展的不平衡,也拉大了城鄉(xiāng)出行方式的差別,形成城鄉(xiāng)新舊二元化的出行方式及城鄉(xiāng)人眼界和觀念的差別。④

在教育體制改革研究方面,民國(guó)時(shí)期“教授治�！钡膯�(wèn)題開(kāi)始受到關(guān)注。左玉河的研究認(rèn)為,中國(guó)在移植西方現(xiàn)代大學(xué)制度時(shí),注意到“教授治�！钡闹贫然O(shè)計(jì),通過(guò)設(shè)立評(píng)議會(huì)及教授會(huì)體現(xiàn)“教授治校”的原則,并為學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)獨(dú)立精神提供制度性保障�！敖淌谥涡！痹瓌t要求政府放棄對(duì)大學(xué)進(jìn)行政治控制,但國(guó)民政府仍然以提高學(xué)術(shù)水平為借口,破壞“教授治校”原則,不斷強(qiáng)化對(duì)高等教育的控制,使大學(xué)所追求的獨(dú)立自由精神,與國(guó)民政府的黨化教育方針及行政干涉政策之間,始終存在著巨大的張力。如何妥善處理兩者之間的關(guān)系,成為影響中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的棘手問(wèn)題。⑤徐秀麗的研究認(rèn)為,在北大、清華兩校校務(wù)管理中,教授的地位舉足輕重,教授的治校,不僅限于學(xué)術(shù)性事務(wù),而且包括幾乎所有學(xué)校事務(wù);不僅作為群體發(fā)揮作用,而且作為個(gè)體深度介入;不僅“參與”校務(wù),而且“決定”校務(wù),是一種比較完整意義上的教授治校制度。⑥

①鄭師渠:《歐戰(zhàn)前后國(guó)人的現(xiàn)代性反省》,《歷史研究》2008年第1期。

②許紀(jì)霖:《國(guó)本、個(gè)人與公意——五四時(shí)期關(guān)于政治正當(dāng)性的討論》,《史林》2008年第1期;《個(gè)人主義的起源——“五四”時(shí)期的自我觀研究》,《天津社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。

③熊月之:《晚清中國(guó)關(guān)于西方禮俗的論辯》,《學(xué)術(shù)月刊》2008年第8期。

④李長(zhǎng)莉:《近代交通進(jìn)步的社會(huì)文化效應(yīng)對(duì)國(guó)人生活的影響》,《學(xué)術(shù)研究》2008年第11期。

⑤左玉河:《堅(jiān)守與維護(hù):中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)之“教授治�！痹瓌t》,《北京大學(xué)教育評(píng)論》2008年第2期。

⑥徐秀麗:《1940年代后期的國(guó)立高校治理》,《史學(xué)月刊》2008年第11期。

在近代新名詞研究方面,近年來(lái)有不少成果問(wèn)世,這里仍有幾篇文章值得提及。馮天瑜在先行研究基礎(chǔ)上,考察了黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章太炎、孫中山等代表了清末民初先進(jìn)的中國(guó)學(xué)人的封建觀,認(rèn)為他們重構(gòu)再造之新名“封建”,其內(nèi)涵為貴族政治、領(lǐng)主經(jīng)濟(jì),外延指殷周制度,也涵蓋歐洲中世

  本文關(guān)鍵詞：近代農(nóng)村地區(qū)錢(qián)莊業(yè)的起源和興衰——近代農(nóng)村錢(qián)莊業(yè)探索之一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。