摘要：隨著人與自然矛盾的突出和演變，構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標、生態(tài)環(huán)境問題的妥善解決逐漸提上日程。發(fā)展經(jīng)濟高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開發(fā)與保護并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱為綠色經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴大經(jīng)濟的再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的“雙贏”，建立經(jīng)濟、社會、自然良性循環(huán)的復合型生態(tài)系統(tǒng)。
 

    關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟,和諧社會,建設(shè)構(gòu)想,生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)論文
 

    美國著名海洋生態(tài)學家卡爾遜1960年出版的《寂靜的春天》一書是近代生態(tài)文明發(fā)展的一個重要里程碑�？栠d在書中呼吁人類不要殘酷地對待自然，要恢復理性，倡導一種生態(tài)的、合理的文明。這本書宛如一石激起千層浪，在世界各國引起了從政府到民眾對環(huán)境問題的不同關(guān)注。1972年在瑞典的斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議是生態(tài)文明發(fā)展的又一個里程碑。20世紀80年代初，中國生態(tài)學會前理事長、世界環(huán)境與發(fā)展委員會委員馬世駿提出，社會的發(fā)展不能只要經(jīng)濟，也不能只要環(huán)境，還應該要有社會。在這一理念的指導下，我們提出并發(fā)展了社會—經(jīng)濟—自然的復合生態(tài)系統(tǒng)理論。這一理論主張以環(huán)境為體、經(jīng)濟為用、生態(tài)為綱、文化為常，四者共同組成中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下的生態(tài)文明。

    一、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的必要性

    生態(tài)經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式，已被越來越多的國家所認同和推廣，并且已日益顯現(xiàn)出其巨大的生態(tài)效應和經(jīng)濟效益，對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。今天，在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，繼續(xù)推進生態(tài)經(jīng)濟理論的發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)文明的實踐，既是時代提出的要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求[1]。所謂生態(tài)經(jīng)濟，是指在生態(tài)系統(tǒng)承載范圍內(nèi)，運用生態(tài)經(jīng)濟學原理和系統(tǒng)工程的辦法，改變原有的生產(chǎn)和消費方式，挖掘一切可利用的資源潛力，發(fā)展經(jīng)濟高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開發(fā)與保護并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱為綠色經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴大經(jīng)濟的再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的“雙贏”，建立經(jīng)濟、社會、自然良性循環(huán)的復合型生態(tài)系統(tǒng)。

    馬克思恩格斯在考察人類文明的歷史進程和發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，堅持社會視角與自然視角的統(tǒng)一，深刻揭示了工業(yè)文明造成的人與自然的對立。人與自然的關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步而不斷發(fā)展變化的，并與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。在人類歷史的發(fā)展過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：在原始社會，人與自然處于一種原始的和諧狀態(tài)；在農(nóng)業(yè)社會，雖然由于人口數(shù)量的增加和活動范圍的擴大，人類在利用和改造自然的過程中，出現(xiàn)了過度開墾和砍伐的現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部性的緊張，但總體來看，人類與自然還能保持整體的平衡與和諧；而到了資本主義社會，資本主義的生產(chǎn)方式卻與自然環(huán)境存在著不能克服的矛盾，工業(yè)社會一方面創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會無法比擬的巨大的社會生產(chǎn)力，大大地提高了利用和使用自然資源的能力，大大推進了人類文明的歷史進程，然而另一方面工業(yè)文明又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了對自然的主體性地位，而自然則被降低為被認知、被改造，甚至被征服和被掠奪的無生命的客體對象，導致了人類與自然矛盾的激化。

    然而，馬克思恩格斯認為文明并不是一個“不可避免的對抗過程”，人類完全有可能在與自然界的和諧中求得進步和發(fā)展。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”，無法“和解”，其原因在于資本家追求高額利潤不顧一切地掠奪自然。正是由于人類為追求利潤而進行的無情擴張，破壞了自然生態(tài)的平衡，使人類文明與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。在馬克思恩格斯所處的時代，盡管資本主義的種種弊端及其對自然環(huán)境的破壞和產(chǎn)生的生態(tài)危機尚未充分暴露，但他們已經(jīng)預測到未來人類與自然環(huán)境的矛盾，告誡人類要避免環(huán)境的惡化、資源的浪費和經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡。生態(tài)問題同時也是一個社會歷史問題。它雖然出現(xiàn)得很早，但卻是在近代資本主義掠奪式生產(chǎn)方式和生活方式下愈演愈烈的，是資本主義在全世界范圍內(nèi)普遍化的結(jié)果。隨著這一普遍化把資本主義生產(chǎn)方式擴大到了全球，從而使生態(tài)危機演變成了全球性的危機。鑒于此，馬克思進一步強調(diào)了要從根本上解決人與自然以及生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類走出人類文明越發(fā)展生態(tài)破壞越嚴重的“二律背反”的怪圈，從而要求我們對直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及構(gòu)建在此生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的整個社會制度實行完全的變革。恩格斯在論述人類干預自然界時指出：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地感覺到、意識到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了[2]。”

    促進人與自然和諧是我國社會發(fā)展的主要目標和特征之一，社會主義制度的建立為人與自然的和解創(chuàng)造了可能的條件，但是這并不意味著這種矛盾就會自然而然地消失，也并不能完全保證人與自然的和諧。實現(xiàn)這種和諧，還需要人們對自然發(fā)展規(guī)律的自覺探索和把握，把尊重自然和堅持科學發(fā)展的思想牢固樹立起來。因此，高度強調(diào)人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設(shè)，加強可持續(xù)發(fā)展，不僅是我們堅持走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會的目標之一，更是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的特征和基礎(chǔ)。

    二、構(gòu)建和諧社會的可行性

    和諧社會是人與自然和諧相處的社會。人與自然和諧相處，就是要尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合；人與自然和諧相處，就是呼喚人們重視發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，人類永遠是地球和自然界的一個組成部分，人類社會的發(fā)展永遠無法超越自然界的客觀規(guī)律。因此，保持人與自然界的和諧，是構(gòu)建人類社會和諧的前提條件。社會主義和諧社會，實際是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧、人自身關(guān)系的和諧四個方面的基本內(nèi)涵。和諧社會在生態(tài)學上有四層含義：一是人和自然環(huán)境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態(tài)因子、生態(tài)過程和生態(tài)服務功能的自然生態(tài)和諧；二是人的社會生產(chǎn)、流通、消費、還原和調(diào)控方式的經(jīng)濟生態(tài)和諧；三是人的境界，包括溫飽境界、功利境界、道德境界、信仰境界、天地境界等人類生態(tài)境界的和諧；四是社會的技術(shù)、體制、文化在時、空、量、構(gòu)、序?qū)用娴南到y(tǒng)生態(tài)管理方法的和諧。

    就一個社會的和諧來說，存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根結(jié)底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，而就這兩方面來說，人與自然、環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個社會各種因素協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。馬克思認為，實現(xiàn)人與自然的和諧，實際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就是有利于社會的存在和發(fā)展。社會發(fā)展不僅是一個人與人關(guān)系發(fā)展的過程，更是一個人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。自然史與人類史相互制約，人與自然的和諧遭到破壞，人與人的和諧乃至整個社會的和諧必然遭到破壞，可見人與自然的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須高度重視人與自然的和諧，即我們必須把人與自然的和諧作為構(gòu)建整個社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，同時全面貫徹科學發(fā)展觀，把二者高度統(tǒng)一起來，堅持走循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展道路。

    按照生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的觀點，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)，這是人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，現(xiàn)代人類生存與經(jīng)濟社會發(fā)展必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ)，使現(xiàn)代人類生存與經(jīng)濟社會發(fā)展完全建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上。正是基于對生態(tài)文明與和諧社會統(tǒng)一性的深刻認識，胡錦濤總書記在中央黨校的講話中明確地提出,“人與自然和諧相處”應該是社會主義和諧社會的主要特征；并于2007年10月15日在代表十六屆中央委員會向中國共產(chǎn)黨第十七屆全國代表大會作報告時，提出了實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。理論和實踐充分表明，生態(tài)危機實質(zhì)就是社會危機和文明危機。正如胡錦濤總書記所指出的：“如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。”這也證明一個真理：在馬克思恩格斯的社會主義以及共產(chǎn)主義的科學設(shè)想中，物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，形成經(jīng)濟和諧；自然界的高度發(fā)展，形成生態(tài)和諧；這是社會主義、共產(chǎn)主義文明發(fā)展的基石。

    三、如何以生態(tài)經(jīng)濟為根基，構(gòu)建社會主義和諧社會

    不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是整個社會和諧發(fā)展的重要內(nèi)容和人類社會發(fā)展的動力。人類理性選擇的生產(chǎn)發(fā)展方式將是人與自然和諧共生、共同發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力，這也是和諧社會發(fā)展的經(jīng)濟動力。

    （一）制度保障，方向指引

    為了有效遏制以過度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟高速增長，中共十六屆三中全會明確提出，樹立和落實以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對我國20多年來改革開放和世界各國社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)，反映了我國政府和人民對發(fā)展問題的新認識，是我國發(fā)展理念的一次飛躍。在剛剛結(jié)束的中國共產(chǎn)黨第十七屆全國人民代表大會中，十七大報告提出生態(tài)文明理念，強調(diào)人與自然的和諧相處，要求全黨全社會牢固樹立“生態(tài)文明”的科學發(fā)展觀，為我國和我們黨今后的經(jīng)濟工作指明了發(fā)展方向。

    生態(tài)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是先進的，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，代表著人與自然和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的新理念和新方向，而和諧社會則是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的社會保障體系，代表著社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向。在生產(chǎn)、流通、消費等領(lǐng)域，通過采取法律、經(jīng)濟和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟和社會收益，保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，目的在于追求更少的資源消耗、更低的環(huán)境污染、更大的經(jīng)濟和社會效益，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為維持全面的生活質(zhì)量，維持對自然資源的永續(xù)利用，避免持續(xù)的環(huán)境損害。和諧社會的特征是資源有效配置、高效利用，經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處，其核心是正確處理人與自然的關(guān)系，根本性標志是人與自然和諧相處。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面，一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。人類社會是在認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。因此，樹立以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會發(fā)展模式是構(gòu)建和諧社會的必然途徑[3]。

    （二）素質(zhì)提高，觀念轉(zhuǎn)變

    隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展與居民收入水平的不斷提升，自然資源、生態(tài)資源與環(huán)境資源的利用效率會越來越高，參與環(huán)境保護行動的人群會越來越多，可用于保護資源、生態(tài)與環(huán)境的資金投入也會越來越多，所以人類社會必將逐步進入可持續(xù)性趨于增強的和諧社會形態(tài)。為保護人類的身心健康和生活環(huán)境，全球正在掀起保護消費者權(quán)益的運動。這種運動逐漸形成了綠色消費觀念，產(chǎn)生了對綠色產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)品的需求。未來人類消費模式的選擇必然是生態(tài)消費，生態(tài)消費是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，也是建立和諧社會的重要標志。

    生態(tài)消費是指在人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上，提供服務及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的生話需要，提高人類生活質(zhì)量，同時使服務或產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中自然資源的消耗和有毒材料的使用量最少，使服務或產(chǎn)品的生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要。其實質(zhì)就是要正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境、人與經(jīng)濟社會發(fā)展的三者和諧共生的消費；生態(tài)消費思想是社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想在消費領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會的消費指導思想；作為再生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)，生態(tài)消費體現(xiàn)了物際公平、人際公平、國際公平的原則，成為社會和諧發(fā)展的重要條件；生態(tài)消費滿足了人們的生態(tài)需要，實現(xiàn)了消費從工具到目的的轉(zhuǎn)換，是人類物質(zhì)、精神、生態(tài)三元有機結(jié)構(gòu)體系循環(huán)和社會和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；生態(tài)消費升華為生態(tài)文化及生態(tài)文明，是社會和諧發(fā)展的內(nèi)在支撐力量[4]。生態(tài)消費關(guān)鍵在于強調(diào)消費的合理性和適度性，以達到合理利用資源，節(jié)約資源的目的。

    建設(shè)中國特色的和諧社會已經(jīng)成為我們黨的一個長期發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)經(jīng)濟理論在對人類傳統(tǒng)世界觀、思維方式和價值觀的反思和批判的基礎(chǔ)上，努力確立新的世界觀、思維方式和價值觀，正成為我國構(gòu)建和諧社會的一個全新理論基礎(chǔ)。和諧社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，它強調(diào)建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。它要求人類必須將其生產(chǎn)和生活強度規(guī)范在生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍之內(nèi)。這種生態(tài)思維是以辯證思維來思考人與自然之間的關(guān)系，以人與自然的和諧為核心價值的思維模式。在全面建設(shè)小康社會的今天，盡快轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和消費方式，樹立以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的世界觀和價值觀更顯得尤為緊迫[5]。

    四、結(jié)束語

    生態(tài)社會是現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的遠景，農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—生態(tài)社會反映了人類社會文明遞進的發(fā)展序列，是符合生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然進程的。生態(tài)社會作為現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的前景，確實是一個理想的社會發(fā)展模式。生態(tài)社會不僅是人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會，而且是一個與之相應的人與人、人與社會協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會，更是一個人的生理和諧、心理和諧以及生理與心理協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會。因此，我們應當認真學習馬克思恩格斯“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想，充分認識自然和生態(tài)環(huán)境問題的世界性意義，樹立關(guān)注全人類命運的全球整體發(fā)展觀。作為一種科學的世界觀和方法論，馬克思恩格斯的自然生態(tài)觀今天仍有著強烈的現(xiàn)實指導意義，認真學習、研究和發(fā)掘馬克思主義的這一精神寶庫有著十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

    參考文獻：

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