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荀子的生態(tài)經(jīng)濟思想及啟示

發(fā)布日期： 2014-01-09 發(fā)布：  

  2013年8期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：荀子關(guān)于人與自然和諧、生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展等思想，為當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展提供了有益的啟示：建立生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)觀，使人類社會發(fā)展指向生態(tài)向度；建立生態(tài)消費觀，實現(xiàn)人類物質(zhì)需求與生態(tài)需求的和諧。
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　　關(guān)鍵詞：荀子；生態(tài)經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展
　　中圖分類號：F062.2 文獻標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1007—7685（2013）08—0081—04
　　隨著人類文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化的問題也顯露出來。人們在對現(xiàn)代文明進行反思的同時，期盼從傳統(tǒng)文化中尋找到解決生態(tài)危機的途徑。荀子的思想中所蘊涵的生態(tài)經(jīng)濟思想對當(dāng)今發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、化解生態(tài)危機具有一定意義。
　　一、荀子的主要生態(tài)經(jīng)濟思想
　　（一）天人和諧、“天行有常”的自然觀是荀子生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)
　　荀子認為，人與自然是一個以“道”為根據(jù)的和諧平衡的有機系統(tǒng)，人是自然的一部分。“夫道者，體常而盡變。一隅不足以舉之”。“道者，古今之正權(quán)也”，“道”是萬物產(chǎn)生的根據(jù)、自然運行的規(guī)律、從古到今正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，，制約著整個自然，并在自然的變化中體現(xiàn)出來。具體而言，“物類之起，必有所始”，任何種類的事物，都有其開端；“天地者，生之始也”，天地，就是生命的本源；“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天和地相合而萬物產(chǎn)生，陰氣和陽氣相接而千變?nèi)f化出現(xiàn)，所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬物“同宇而異體”，雖然種類、存在方式不同，但同存于自然界，各自在自然的演化中，獲得生存發(fā)展的關(guān)系場。人類也不例外，“夫天生蒸民，有所以取之”，人由自然界造就并依托自然取得生存條件。當(dāng)然，人因“有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，“故有血氣之屬莫知于人”，有血氣的屬類沒有比人更聰明的了，這就突出了人的主體地位。并且，人類社會“治亂非天也”、“治亂非時也”、“治亂非地也”，其興衰也不是完全由天決定，人可以通過充分發(fā)揮主觀能動性，與天地相“參”，達到“上得天時，下得地利，中得人和”的目的。但荀子并沒有滑向人定勝天的一面，而是指出“天行有�！保疤煊谐５酪�，地有常數(shù)矣”，自然的運行有其客觀規(guī)律性，它“不為堯存，不為桀亡”，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。作為自然的一員，人不能脫離自然環(huán)境的制約，“越人安越，楚人安楚”就是很好的例證。而出現(xiàn)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”現(xiàn)象的原因何在？“是非知能材性然也，是注錯習(xí)俗之節(jié)異也”，不是人資質(zhì)本性天生如此，而是他們適應(yīng)了當(dāng)?shù)亓?xí)俗的結(jié)果。那么，這里所謂的“習(xí)俗”又是怎么產(chǎn)生的呢？“俗，謂土地所生習(xí)也”，由特定的生態(tài)環(huán)境所造就。荀子這些認識雖然直觀而樸素，但隱含現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟的自然觀：“我們就是大自然的一個有機組成部分而不是游離于大自然之外的人”，人類社會只是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其存在依賴于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機制，無論如何都不能突破自然已經(jīng)給人類設(shè)定的生存底線的約束，不可肆意妄為。
　　（二）發(fā)展經(jīng)濟與保護自然資源并重的思想蘊涵經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀
　　雖然荀子所處時代沒有生態(tài)危機的出現(xiàn)，但他已認識到自然資源與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，提出“兩者相持而長”，即發(fā)展經(jīng)濟和保護、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟思想，指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。
　　荀子注重“時禁”，即由國家制定政策、措施來保護自然資源。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰌鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也�！睂τ诹謽I(yè)資源，禁止在“草木榮華滋碩”的發(fā)育成長期亂砍濫伐，只有在保護的基礎(chǔ)上采伐利用，才可保證林業(yè)資源不會枯竭；對漁業(yè)資源，也要仔細規(guī)定禁撈期，避開各種魚類的繁殖期，待其發(fā)育成熟后再去捕撈，而非竭澤而漁；至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不應(yīng)錯過時機，五谷才能不斷地生長，老百姓才有多余的糧食。之所以實行“時禁”，是因為“故養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”，即飼養(yǎng)適時，六畜就生育興旺；砍伐種植適時，草木就繁殖茂盛，保證動植物順應(yīng)自然的季節(jié)變化生長規(guī)律，才能達到永續(xù)利用的目的。這實際上是繼強調(diào)人是自然的一部分后，順理成章地把人類的經(jīng)濟系統(tǒng)看作是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，將經(jīng)濟看作環(huán)境的組成部分，而不是相反。他主張經(jīng)濟運行建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，將合理開發(fā)和保護動植物資源結(jié)合起來，使生態(tài)保持動態(tài)平衡。這樣就形成中國古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟與資源利用有機結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀，與現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展強調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)的相互關(guān)系的理念十分相近。
　　荀子的經(jīng)濟思想強調(diào)合理利用自然力，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，促進經(jīng)濟發(fā)展，并提出許多具體措施：首先，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用地必須養(yǎng)地。要“刺屮殖谷，多糞肥田”，即注意鏟除雜草，多施肥料，以保護土地和土壤的肥力從而改良土壤。因為“田肥以易則出實百倍”，“田瘠以穢則出實不半”，農(nóng)田多施肥且精耕細作，生產(chǎn)出來的谷物就會上百倍地增長。反之，收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達到。其次，選用良種，因地制宜種植作物，“相高下，視肥境，序五種”，觀察地勢的高低，識別土質(zhì)的肥沃與貧瘠，合理安排各種莊稼的種植季節(jié)。再次，注意水利的興修及管理�！靶薜塘�，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞”，即修理堤壩溝渠，讓積水順道而行，修筑水庫，根據(jù)時節(jié)放水堵水，以保證耕地能“高者不旱，下者不水”，即地勢高的不會干旱，地勢低的不會水澇。
　　不僅如此，荀子還認識到發(fā)展糧食生產(chǎn)不能孤立地進行，要同林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)緊密結(jié)合，以充分利用地力和提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。他提出“今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量，然后六畜禽獸一而割車，黿鼉、魚鱉、鰌鳣以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。”這實際上涉及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題，更是一個生態(tài)平衡問題。荀子已經(jīng)先見地認識到物質(zhì)和能量是在農(nóng)田、水產(chǎn)、家禽家畜、鳥類及其他生物之間交替循環(huán)運轉(zhuǎn)的，只要這種物質(zhì)和能量的循環(huán)運轉(zhuǎn)平衡，經(jīng)濟利益的最大化與經(jīng)濟利益的持續(xù)化就統(tǒng)一起來，最終可以一方面“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”，即天地之間的所有物品，都可以為人類所用。另一方面“則萬物皆得其宜”，即自然資源的永續(xù)利用和人類經(jīng)濟發(fā)展相得益彰。荀子所處時代生產(chǎn)力水平低下，人類對自然的影響很有限。荀子這種可持續(xù)生產(chǎn)觀并非出于保護自然環(huán)境的主觀愿望，但卻在客觀上起到保護生態(tài)環(huán)境的作用。 　�。ㄈ┕�(jié)制欲望、適度消費的思想蘊涵生態(tài)消費觀
　　荀子的經(jīng)濟思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，人們的生產(chǎn)活動受到自然規(guī)律的極大制約，因而在天人和諧的自然觀導(dǎo)向下，其思想中蘊含樸素的適度消費以維護生產(chǎn)與消費平衡的內(nèi)容。所以他提出“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費觀。
　　人們的一切消費行為都源于欲望，欲望是人們進行消費行為的動機，所以談消費，離不開欲望。談及欲望對人產(chǎn)生的影響，先秦諸子中有很多人持否定、消極的態(tài)度，與之相比，荀子有其獨到的見解。他認為人的欲望與生俱來，“人生而有欲”，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也�！边@就是說本性是天然造就的，情感是本性的內(nèi)心感受，而欲望則是情感對外物刺激的反應(yīng)。他認為去追求欲望，也是必然。如果一味的“衣粗食惡”，不滿足人們合理的消費需求，最終只會導(dǎo)致“萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時，下失地利，中失人和”。這說明荀子不僅承認欲望的存在及其合理性，而且認為欲望的存在有利于社會的發(fā)展。
　　當(dāng)然，荀子沒有止步于此，而是進一步闡述了縱欲的危害�！叭粍t從人之欲則孰不能容，物不能贍也”，如果一味放縱人們的欲望，從權(quán)勢上說不能容許，從物質(zhì)上也無法滿足，因為欲望要通過生產(chǎn)活動來滿足，而生產(chǎn)以自然資源為前提，自然資源在一定時期和一定范圍內(nèi)又是有限的。這樣，因為需求無限而生產(chǎn)能力乃至資源有限，那么“欲多而物寡，寡則必爭矣”，縱欲就會誘發(fā)供求失衡，而最終必然導(dǎo)致紛爭的出現(xiàn)，損害人類社會的發(fā)展。既然欲望是把雙刃劍，那么解決這個難題就要“導(dǎo)欲”、“節(jié)欲”。“欲雖不可去，求可節(jié)也”，欲望雖然與生俱來不可能去掉，但滿足欲望的需求卻是人可以通過主觀意志節(jié)制的�？梢酝ㄟ^疏導(dǎo)、節(jié)制欲望，使之不致失控，以便獲得更好、更持久的滿足。
　　在“御欲”的欲望觀基礎(chǔ)上，荀子明確提出“節(jié)用”的思想，即節(jié)約消費，通過國家規(guī)定，適當(dāng)限制整個社會的消費活動，強調(diào)“強本而節(jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”。這種節(jié)用，包括“上節(jié)”與“下節(jié)”，“上以法取焉，而下以禮節(jié)用之”。封建社會統(tǒng)治者依照法律向民眾收取財富，民眾依照禮制規(guī)定，儉省節(jié)約。尤其是統(tǒng)治階級，其用度取之于民，“上節(jié)”不但要求統(tǒng)治階級節(jié)約消費，“天子諸侯無靡費之用”，不能“以無度取于民”，“聚斂計數(shù)”，揮霍無度，還應(yīng)該減輕百姓的賦稅、徭役負擔(dān)，使剩余產(chǎn)品能比較多地留在民間，即“裕民”，這樣老百姓才有興趣、有能力將一部分剩余用來改進和發(fā)展再生產(chǎn)，從而增加社會財富。這種通過“節(jié)用”為再生產(chǎn)提供積累、把消費與再生產(chǎn)聯(lián)系起來考慮的節(jié)用消費觀念，不僅高于先秦其他思想家，而且在整個封建社會時期都是罕見的。除此而外，荀子還提出節(jié)用的另一個作用，即“節(jié)用裕民而善臧其余”，意思是貯藏多余的糧食財物，以備不時之需。如他所言，“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！”凡此種種，表明只有適度消費，才能使生產(chǎn)與消費相持而長，從而有利于經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定。
　　二、荀子生態(tài)經(jīng)濟思想的啟示
　�。ㄒ唬┙⑸鷳B(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)觀，使人類社會發(fā)展指向生態(tài)向度
　　所謂社會發(fā)展的生態(tài)向度，就是要在社會發(fā)展進程中實現(xiàn)人與自然、社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種協(xié)調(diào)發(fā)展能否實現(xiàn)，與人們的生產(chǎn)觀密不可分，而人們的生產(chǎn)觀是以自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的。自然觀是人們對自然界以及人與自然關(guān)系的根本觀點和看法，它指導(dǎo)下的生產(chǎn)觀決定人們在發(fā)展經(jīng)濟時遵循什么樣的原則、采取什么樣的措施、運用什么樣的經(jīng)濟發(fā)展模式，進而言之，決定人類經(jīng)濟社會的走向。這也正如荀子所認為的人與自然是一個有機的整體，人只是整體中的部分，而不是自然界的主宰者與征服者，只有與自然和諧共處，才能實現(xiàn)“參贊化育”之功。
　　然而，工業(yè)文明以來，受西方思想的影響，人類中心主義甚至是人類沙文主義盛行，人類用狹隘的功利眼光審視人與自然之間的關(guān)系，只把自己的存在作為目的，將非人的自然存在物的價值僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟價值，即把它們僅僅當(dāng)作能源源不斷地向人類經(jīng)濟活動提供各種資源的工具來看待，把自然當(dāng)成可以任意盤剝和利用的對象。這種人類中心主義自然觀的核心思想就是“一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為惟一尺度，只依照自身的利益行動，并以自身的利益去對待其他事物�！痹谶@種自然觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)經(jīng)濟的生產(chǎn)觀，把人對經(jīng)濟利益或物質(zhì)利益的渴望和追求，視為人類從事經(jīng)濟活動的惟一驅(qū)動力，將經(jīng)濟發(fā)展簡單地等同于經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟效益作為檢驗經(jīng)濟和社會發(fā)展水平的惟一尺度，將人類經(jīng)濟社會導(dǎo)向與自然對立之途，并已經(jīng)品嘗了苦果：人類經(jīng)濟系統(tǒng)不斷擴張的巨大壓力，嚴(yán)重損傷地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致環(huán)境問題全球化、資源枯竭普遍化的生態(tài)危機的出現(xiàn)。因而，必須重新審視人與自然的關(guān)系，建構(gòu)生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)觀，在發(fā)展經(jīng)濟時既注重人的因素，也注重自然的因素，不僅考慮生產(chǎn)的直接影響，而且考慮生產(chǎn)較近和較遠的后果，使生產(chǎn)的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一，在利用、改造自然時，理解自然、尊重自然、親近自然和保護自然，實現(xiàn)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展“雙贏”，使經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。
　�。ǘ┙⑸鷳B(tài)消費觀，實現(xiàn)人類物質(zhì)需求與生態(tài)需求的和諧
　　消費是社會再生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。從一定程度上說，消費支撐生產(chǎn)。荀子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)消費與生產(chǎn)之間的關(guān)系，提出適度消費以維護生產(chǎn)與消費的平衡。然而，當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)資料的豐富，人們的物質(zhì)需求與生態(tài)需求大大分離，享樂性物質(zhì)消費觀盛行，人們重視商品的象征價值大于商品的使用價值，以滿足人類的無限需求為價值取向，以占有和消費更多的物質(zhì)財富為衡量生活水平的標(biāo)準(zhǔn)。但卻有意無意地忽視了一點：“如果離開了自然所提供的材料，兩手空空的人們，怎能生產(chǎn)出物質(zhì)材料來呢？所謂人類與自然之間的物質(zhì)變換，怎有實現(xiàn)之可能呢？”消費意味著向自然的索取，人們各種消費需要的滿足，最后都會落腳到資源的支撐上；消費還意味著將廢物排放到自然，要求環(huán)境對廢物進行凈化，也就是說它與物質(zhì)和能源的消耗以及環(huán)境對廢物的消化能力成正比關(guān)系。而在人類的生命時間限度內(nèi)，自然資源是有限的，自凈化能力也是有限的。不僅如此，在某種意義上說，幾乎人人都是相對貧窮的，因為“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另一個欲望所占領(lǐng)”物質(zhì)財富目的性愈強烈，人類對具體物質(zhì)財富的追求就愈無止境。如果任享樂主義消費觀盛行，人的欲求的無限性、經(jīng)濟系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性與生態(tài)系統(tǒng)本身承受能力的有限性之間的矛盾必然變得尖銳，長此以往，必將危及人類的生存。
　　必須將生態(tài)意識引入消費理念，以生態(tài)消費觀引導(dǎo)人們的消費行為，使人們意識到我們對自然資源及生態(tài)環(huán)境的需要，不僅是生存需要、享受需要，還是發(fā)展需要，消費行為既應(yīng)受“預(yù)算約束”，也應(yīng)受“生態(tài)約束”，要理性地實現(xiàn)自身的消費需求，形成一種既“符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足消費者的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害”的生態(tài)消費。只有這樣，才能使消費與生產(chǎn)相輔相成、消費需求與生態(tài)需求和諧發(fā)展。
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　　（責(zé)任編輯：李琪）

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