孟子和荀子主要思想_荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示.doc 全文免費在線閱讀
本文關(guān)鍵詞:荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
網(wǎng)友jiaxidong_01近日為您收集整理了關(guān)于荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示的文檔,希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹:荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示摘要:荀子關(guān)于人與自然和諧、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等思想,為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了有益的啟示:建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀,使人類社會發(fā)展指向生態(tài)向度;建立生態(tài)消費觀,實現(xiàn)人類物質(zhì)需求與生態(tài)需求的和諧。關(guān)鍵詞:荀子;生態(tài)經(jīng)濟(jì);可持續(xù)發(fā)展中圖分類號:F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007—7685(2013)08—0081—04隨著人類文明的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境惡化的問題也顯露出來。人們在對現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的同時,期盼從傳統(tǒng)文化中尋找到解決生態(tài)危機(jī)的途徑。荀子的思想中所蘊涵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對當(dāng)今發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、化解生態(tài)危機(jī)具有一定意義。一、荀子的主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想(一)天人和諧、“天行有!钡淖匀挥^是荀子生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)荀子認(rèn)為,人與自然是一個以“道”為根據(jù)的和諧平衡的有機(jī)系統(tǒng),人是自然的一部分。“夫道者,體常而盡變。一隅不足以舉之”。“道者,古今之正權(quán)也”,“道”是萬物產(chǎn)生的根據(jù)、自然運行的規(guī)律、從古到今正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn),制約著整個自然,并在自然的變化中體現(xiàn)出來。具體而言,“物類之起,必有所始”,任何種類的事物,都有其開端;“天地者,生之始也”,天地,就是生命的本源;“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”,天和地相合而萬物產(chǎn)生,陰氣和陽氣相接而千變?nèi)f化出現(xiàn),所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬物“同宇而異體”,雖然種類、存在方式不同,但同存于自然界,各自在自然的演化中,獲得生存發(fā)展的關(guān)系場。人類也不例外,“夫天生蒸民,有所以取之”,人由自然界造就并依托自然取得生存條件。當(dāng)然,人因“有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”,“故有血氣之屬莫知于人”,有血氣的屬類沒有比人更聰明的了,這就突出了人的主體地位。并且,人類社會“治亂非天也”、“治亂非時也”、“治亂非地也”,其興衰也不是完全由天決定,人可以通過充分發(fā)揮主觀能動性,與天地相“參”,達(dá)到“上得天時,下得地利,中得人和”的目的。但荀子并沒有滑向人定勝天的一面,而是指出“天行有!,“天有常道矣,地有常數(shù)矣”,自然的運行有其客觀規(guī)律性,它“不為堯存,不為桀亡”,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。作為自然的一員,人不能脫離自然環(huán)境的制約,“越人安越,楚人安楚”就是很好的例證。而出現(xiàn)“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”現(xiàn)象的原因何在?“是非知能材性然也,是注錯習(xí)俗之節(jié)異也”,不是人資質(zhì)本性天生如此,而是他們適應(yīng)了當(dāng)?shù)亓?xí)俗的結(jié)果。那么,這里所謂的“習(xí)俗”又是怎么產(chǎn)生的呢?“俗,謂土地所生習(xí)也”,由特定的生態(tài)環(huán)境所造就。荀子這些認(rèn)識雖然直觀而樸素,但隱含現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自然觀:“我們就是大自然的一個有機(jī)組成部分而不是游離于大自然之外的人”,人類社會只是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng),其存在依賴于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機(jī)制,無論如何都不能突破自然已經(jīng)給人類設(shè)定的生存底線的約束,不可肆意妄為。(二)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)自然資源并重的思想蘊涵經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀雖然荀子所處時代沒有生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),但他已認(rèn)識到自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,提出“兩者相持而長”,即發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想,指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。荀子注重“時禁”,即由國家制定政策、措施來保護(hù)自然資源!笆ネ踔埔,草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰌鳣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時,故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童而百姓有余材也!睂τ诹謽I(yè)資源,禁止在“草木榮華滋碩”的發(fā)育成長期亂砍濫伐,只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上采伐利用,才可保證林業(yè)資源不會枯竭;對漁業(yè)資源,也要仔細(xì)規(guī)定禁撈期,避開各種魚類的繁殖期,待其發(fā)育成熟后再去捕撈,而非竭澤而漁;至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏,這四件事都不應(yīng)錯過時機(jī),五谷才能不斷地生長,老百姓才有多余的糧食。之所以實行“時禁”,是因為“故養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖”,即飼養(yǎng)適時,六畜就生育興旺;砍伐種植適時,草木就繁殖茂盛,保證動植物順應(yīng)自然的季節(jié)變化生長規(guī)律,才能達(dá)到永續(xù)利用的目的。這實際上是繼強調(diào)人是自然的一部分后,順理成章地把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分,將經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的組成部分,而不是相反。他主張經(jīng)濟(jì)運行建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運動規(guī)律的基礎(chǔ)上,將合理開發(fā)和保護(hù)動植物資源結(jié)合起來,使生態(tài)保持動態(tài)平衡。這樣就形成中國古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與資源利用有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀,與現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展強調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的相互關(guān)系的理念十分相近。荀子的經(jīng)濟(jì)思想強調(diào)合理利用自然力,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并提出許多具體措施:首先,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),用地必須養(yǎng)地。要“刺屮殖谷,多糞肥田”,即注意鏟除雜草,多施肥料,以保護(hù)土地和土壤的肥力從而改良土壤。因為“田肥以易則出實百倍”,“田瘠以穢則出實不半”,農(nóng)田多施肥且精耕細(xì)作,生產(chǎn)出來的谷物就會上百倍地增長。反之,收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達(dá)到。其次,選用良種,因地制宜種植作物,“相高下,視肥境,序五種”,觀察地勢的高低,識別土質(zhì)的肥沃與貧瘠,合理安排各種莊稼的種植季節(jié)。再次,注意水利的興修及管理!靶薜塘,通溝澮,行水潦,安水臧,以時決塞”,即修理堤壩溝渠,讓積水順道而行,修筑水庫,根據(jù)時節(jié)放水堵水,以保證耕地能“高者不旱,下者不水”,即地勢高的不會干旱,地勢低的不會水澇。不僅如此,荀子還認(rèn)識到發(fā)展糧食生產(chǎn)不能孤立地進(jìn)行,要同林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)緊密結(jié)合,以充分利用地力和提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。他提出“今是土之生五谷也,人善治之則畝數(shù)盆,一歲而再獲之,然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓,然后葷菜百疏以澤量,然后六畜禽獸一而割車,黿鼉、魚鱉、鰌鳣以時別,一而成群,然后飛鳥鳧雁若煙海,然后昆蟲萬物生其間,可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。”這實際上涉及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題,更是一個生態(tài)平衡問題。荀子已經(jīng)先見地認(rèn)識到物質(zhì)和能量是在農(nóng)田、水產(chǎn)、家禽家畜、鳥類及其他生物之間交替循環(huán)運轉(zhuǎn)的,只要這種物質(zhì)和能量的循環(huán)運轉(zhuǎn)平衡,經(jīng)濟(jì)利益的最大化與經(jīng)濟(jì)利益的持續(xù)化就統(tǒng)一起來,最終可以一方面“故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用”,即天地之間的所有物品,都可以為人類所用。另一方面“則萬物皆得其宜”,即自然資源的永續(xù)利用和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰。荀子所處時代生產(chǎn)力水平低下,人類對自然的影響很有限。荀子這種可持續(xù)生產(chǎn)觀并非出于保護(hù)自然環(huán)境的主觀愿望,但卻在客觀上起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。(三)節(jié)制欲望、適度消費的思想蘊涵生態(tài)消費觀荀子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),人們的生產(chǎn)活動受到自然規(guī)律的極大制約,因而在天人和諧的自然觀導(dǎo)向下,其思想中蘊含樸素的適度消費以維護(hù)生產(chǎn)與消費平衡的內(nèi)容。所以他提出“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費觀。人們的一切消費行為都源于欲望,欲望是人們進(jìn)行消費行為的動機(jī),所以談消費,離不開欲望。談及欲望對人產(chǎn)生的影響,先秦諸子中有很多人持否定、消極的態(tài)度,與之相比,荀子有其獨到的見解。他認(rèn)為人
12>
播放器加載中,請稍候...
系統(tǒng)無法檢測到您的Adobe Flash Player版本
建議您在線安裝最新版本的Flash Player 在線安裝
本文關(guān)鍵詞:荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
,本文編號:133797
本文鏈接:http://sikaile.net/jingjilunwen/shengtaijingji/133797.html