本文關(guān)鍵詞：荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007—7685(2013)08—0081—04隨著人類文明的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題也顯露出來(lái)。人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的同時(shí),期盼從傳統(tǒng)文化中尋找到解決生態(tài)危機(jī)的途徑。荀子的思想中所蘊(yùn)涵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)今發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、化解生態(tài)危機(jī)具有一定意義。一、荀子的主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想(一)天人和諧、“天行有�！钡淖匀挥^是荀子生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)荀子認(rèn)為,人與自然是一個(gè)以“道”為根據(jù)的和諧平衡的有機(jī)系統(tǒng),人是自然的一部分�！胺虻勒�,體常而盡變。一隅不足以舉之”。“道者,古今之正權(quán)也”,“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根據(jù)、自然運(yùn)行的規(guī)律、從古到今正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn),制約著整個(gè)自然,并在自然的變化中體現(xiàn)出來(lái)。具體而言,“物類之起,必有所始”,任何種類的事物,都有其開(kāi)端;“天地者,生之始也”,天地,就是生命的本源;“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”,天和地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生,陰氣和陽(yáng)氣相接而千變?nèi)f化出現(xiàn),所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬(wàn)物“同宇而異體”,雖然種類、存在方式不同,但同存于自然界,各自在自然的演化中,獲得生存發(fā)展的關(guān)系場(chǎng)。人類也不例外,“夫天生蒸民,有所以取之”,人由自然界造就并依托自然取得生存條件。當(dāng)然,人因“有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”,“故有血?dú)庵畬倌谌恕?有血?dú)獾膶兕悰](méi)有比人更聰明的了,這就突出了人的主體地位。并且,人類社會(huì)“治亂非天也”、“治亂非時(shí)也”、“治亂非地也”,其興衰也不是完全由天決定,人可以通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,與天地相“參”,達(dá)到“上得天時(shí),下得地利,中得人和”的目的。但荀子并沒(méi)有滑向人定勝天的一面,而是指出“天行有�！�,“天有常道矣,地有常數(shù)矣”,自然的運(yùn)行有其客觀規(guī)律性,它“不為堯存,不為桀亡”,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。作為自然的一員,人不能脫離自然環(huán)境的制約,“越人安越,楚人安楚”就是很好的例證。而出現(xiàn)“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”現(xiàn)象的原因何在?“是非知能材性然也,是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”,不是人資質(zhì)本性天生如此,而是他們適應(yīng)了當(dāng)?shù)亓?xí)俗的結(jié)果。那么,這里所謂的“習(xí)俗”又是怎么產(chǎn)生的呢?“俗,謂土地所生習(xí)也”,由特定的生態(tài)環(huán)境所造就。荀子這些認(rèn)識(shí)雖然直觀而樸素,但隱含現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自然觀:“我們就是大自然的一個(gè)有機(jī)組成部分而不是游離于大自然之外的人”,人類社會(huì)只是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),其存在依賴于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機(jī)制,無(wú)論如何都不能突破自然已經(jīng)給人類設(shè)定的生存底線的約束,不可肆意妄為。(二)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)自然資源并重的思想蘊(yùn)涵經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀雖然荀子所處時(shí)代沒(méi)有生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),但他已認(rèn)識(shí)到自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,提出“兩者相持而長(zhǎng)”,即發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想,指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。荀子注重“時(shí)禁”,即由國(guó)家制定政策、措施來(lái)保護(hù)自然資源�！笆ネ踔埔�,草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰌鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也�！睂�(duì)于林業(yè)資源,禁止在“草木榮華滋碩”的發(fā)育成長(zhǎng)期亂砍濫伐,只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上采伐利用,才可保證林業(yè)資源不會(huì)枯竭;對(duì)漁業(yè)資源,也要仔細(xì)規(guī)定禁撈期,避開(kāi)各種魚(yú)類的繁殖期,待其發(fā)育成熟后再去捕撈,而非竭澤而漁;至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏,這四件事都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī),五谷才能不斷地生長(zhǎng),老百姓才有多余的糧食。之所以實(shí)行“時(shí)禁”,是因?yàn)椤肮署B(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖”,即飼養(yǎng)適時(shí),六畜就生育興旺;砍伐種植適時(shí),草木就繁殖茂盛,保證動(dòng)植物順應(yīng)自然的季節(jié)變化生長(zhǎng)規(guī)律,才能達(dá)到永續(xù)利用的目的。這實(shí)際上是繼強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分后,順理成章地把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分,將經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的組成部分,而不是相反。他主張經(jīng)濟(jì)運(yùn)行建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,將合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)動(dòng)植物資源結(jié)合起來(lái),使生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡。這樣就形成中國(guó)古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與資源利用有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀,與現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的相互關(guān)系的理念十分相近。荀子的經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)合理利用自然力,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并提出許多具體措施:首先,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),用地必須養(yǎng)地。要“刺屮殖谷,多糞肥田”,即注意鏟除雜草,多施肥料,以保護(hù)土地和土壤的肥力從而改良土壤。因?yàn)椤疤锓室砸讋t出實(shí)百倍”,“田瘠以穢則出實(shí)不半”,農(nóng)田多施肥且精耕細(xì)作,生產(chǎn)出來(lái)的谷物就會(huì)上百倍地增長(zhǎng)。反之,收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達(dá)到。其次,選用良種,因地制宜種植作物,“相高下,視肥境,序五種”,觀察地勢(shì)的高低,識(shí)別土質(zhì)的肥沃與貧瘠,合理安排各種莊稼的種植季節(jié)。再次,注意水利的興修及管理�！靶薜塘�,通溝澮,行水潦,安水臧,以時(shí)決塞”,即修理堤壩溝渠,讓積水順道而行,修筑水庫(kù),根據(jù)時(shí)節(jié)放水堵水,以保證耕地能“高者不旱,下者不水”,即地勢(shì)高的不會(huì)干旱,地勢(shì)低的不會(huì)水澇。不僅如此,荀子還認(rèn)識(shí)到發(fā)展糧食生產(chǎn)不能孤立地進(jìn)行,要同林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)緊密結(jié)合,以充分利用地力和提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率。他提出“今是土之生五谷也,人善治之則畝數(shù)盆,一歲而再獲之,然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓,然后葷菜百疏以澤量,然后六畜禽獸一而割車,黿鼉、魚(yú)鱉、鰌鳣以時(shí)別,一而成群,然后飛鳥(niǎo)鳧雁若煙海,然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間,可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也�！边@實(shí)際上涉及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問(wèn)題,更是一個(gè)生態(tài)平衡問(wèn)題。荀子已經(jīng)先見(jiàn)地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和能量是在農(nóng)田、水產(chǎn)、家禽家畜、鳥(niǎo)類及其他生物之間交替循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的,只要這種物質(zhì)和能量的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)平衡,經(jīng)濟(jì)利益的最大化與經(jīng)濟(jì)利益的持續(xù)化就統(tǒng)一起來(lái),最終可以一方面“故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用”,即天地之間的所有物品,都可以為人類所用。另一方面“則萬(wàn)物皆得其宜”,即自然資源的永續(xù)利用和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰。荀子所處時(shí)代生產(chǎn)力水平低下,人類對(duì)自然的影響很有限。荀子這種可持續(xù)生產(chǎn)觀并非出于保護(hù)自然環(huán)境的主觀愿望,但卻在客觀上起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。(三)節(jié)制欲望、適度消費(fèi)的思想蘊(yùn)涵生態(tài)消費(fèi)觀荀子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),人們的生產(chǎn)活動(dòng)受到自然規(guī)律的極大制約,因而在天人和諧的自然觀導(dǎo)向下,其思想中蘊(yùn)含樸素的適度消費(fèi)以維護(hù)生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的內(nèi)容。所以他提出“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費(fèi)觀。人們的一切消費(fèi)行為都源于欲望,欲望是人們進(jìn)行消費(fèi)行為的動(dòng)機(jī),所以談消費(fèi),離不開(kāi)欲望。談及欲望對(duì)人產(chǎn)生的影響,先秦諸子中有很多人持否定、消極的態(tài)度,與之相比,荀子有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為人

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