發(fā)布時(shí)間：2020-03-30 07:26

【摘要】：20 世紀(jì)末,以亞歷山大·溫特為代表的社會建構(gòu)主義學(xué)派在西方國際 關(guān)系理論界贏得了主流地位,并與新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義形成了“三 方論戰(zhàn)”的局面。國內(nèi)學(xué)術(shù)界也隨即展開了對建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的評介、 研究和爭論,其成果已相當(dāng)豐碩。但是,迄今為止,學(xué)術(shù)界還鮮有學(xué)者運(yùn)用 社會建構(gòu)主義理論方法研究國際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)問題,特別是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作問 題。鑒于社會建構(gòu)主義對國際合作有其獨(dú)特解釋,本文試圖將社會建構(gòu)主義 和東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作研究結(jié)合起來,一方面推動社會建構(gòu)主義國際關(guān)系理論 的運(yùn)用,另一方面從社會建構(gòu)主義視角重新詮釋東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作問題。 自 20 世紀(jì) 70、80 年代以來,在市場推動和各國政府引導(dǎo)下,東亞區(qū)域 經(jīng)濟(jì)合作取得了巨大進(jìn)展,其成就是有目共睹的;90 年代以來,東亞地區(qū)進(jìn) 入政府間性質(zhì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作階段,并取得了實(shí)質(zhì)性成果;進(jìn)入 21 世紀(jì)后, 制度性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展迅速,東亞主要國家對地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作表現(xiàn)出巨大 的政治熱情和決心。因此,分析、解釋和預(yù)測東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作已經(jīng)成為本 地區(qū)政府、企業(yè)和學(xué)界的重要課題之一。 在國際關(guān)系領(lǐng)域,對東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的相關(guān)研究成果了了,這是因?yàn)?戰(zhàn)后以來比較成熟的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作實(shí)踐及其理論都集中在歐洲,這說明運(yùn)用 現(xiàn)有區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作理論解釋東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作面臨著現(xiàn)實(shí)和理論“邊界” 的 差距。因此,對東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的突破性理論研究,要求一種新的理論視 角和方法。這正是本文選擇從社會建構(gòu)主義視角來解釋東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的 基本立意所在。 以亞歷山大·溫特為代表的社會建構(gòu)主義理論體系涵蓋三個(gè)層次的內(nèi) 容:一是較為宏觀的地區(qū)體系文化。它有三種理想狀態(tài):基于敵人關(guān)系的霍 布斯文化,基于競爭者關(guān)系的洛克文化和基于朋友關(guān)系的康德文化。每一種 文化狀態(tài)都是由國家與體系的互動以及國家間的互動實(shí)踐造就和支承的,同 時(shí)體系文化也對國家產(chǎn)生因果作用和建構(gòu)作用;二是國家的身份和利益。國 家身份既是國家對自己在體系中的位置和角色的主觀認(rèn)知,也是他者所持有 的觀念,因而具有主體性和主體間性。國家的身份界定了國家對自我利益及 其實(shí)現(xiàn)方式的觀念;三是體系文化的轉(zhuǎn)變。這是國家間的互動結(jié)果,它表現(xiàn) 為體系內(nèi)國家新的集體身份的形成。新的集體身份形成的原因取決于四個(gè)主 變量:相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束。其中,自我約束是其它三 個(gè)變量的制約性因素。 本文通過對東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)行建構(gòu)主義的分析和解釋,初步得出了 I WP=6 以下三方面的結(jié)論: 第一,在冷戰(zhàn)結(jié)束后,東亞地區(qū)正在建構(gòu)一種典型的、以尊重國家個(gè)體 性為特征的、親合作的洛克文化;東亞國家在與這種地區(qū)體系文化互動的過 程中,各國的國家身份和國家利益正在重新建構(gòu)并越來越傾向于“東亞化”; 東亞國家間的互動進(jìn)程正在形成有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的集體認(rèn)同。 從社會建構(gòu)主義視角來看,東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作仍存在著不少障礙:一是 在集體身份形成過程中,原來的國家身份與新的集體身份所界定的利益的沖 突;二是合作中的信任問題。信任的建立取決于東亞的兩個(gè)地區(qū)大國(中國 和日本)的自我約束以及其它國家對自我約束的反饋。在這方面這兩個(gè)大國 的表現(xiàn)一個(gè)令人可喜,一個(gè)令人堪憂。 第二,社會建構(gòu)主義相對于傳統(tǒng)理論的優(yōu)勢在于:(1)社會建構(gòu)主義的國家 身份和國家利益理論解釋了在不同的地區(qū),不同的國家在進(jìn)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作時(shí)行 為或政策選擇的深層原因。它不是一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動解釋模式,也不是一 個(gè)簡單的政治談判解釋模式,而是一個(gè)國家在互動中合作身份和利益重新建構(gòu)的 動態(tài)解釋模式。從社會建構(gòu)主義的視角分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作,有助于我們看到單純 的權(quán)力利益分析無法發(fā)現(xiàn)的角落。(2)社會建構(gòu)主義關(guān)于三種國際政治無政府 文化的分析,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的研究增設(shè)了更加清晰的背景(3)社會建構(gòu)主義 的集體認(rèn)同理論不僅解釋了合作關(guān)系的形成,而且也解釋了合作得以持續(xù)下去的 內(nèi)在條件和可能。 (三)社會建構(gòu)主義作為研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的一種范式,盡管能夠?qū)^(qū) 域經(jīng)濟(jì)合作勾勒出一個(gè)整體的、動態(tài)的分析框架,卻不能在具體的合作問題 上給予明確地分析。因此,社會建構(gòu)主義代替不了傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作理論, 而是對后者的恰如其分的補(bǔ)充。它們之間不是非此即彼的替代關(guān)系,而是亦 此亦彼的互補(bǔ)關(guān)系。 本文共分為四章,各章主要內(nèi)容如下: 第一章,首先對傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作理論按照自由主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流 派進(jìn)行了梳理,對每種理論的優(yōu)勢作了說明,然后概括了這些理論的共同特 征,指出這些理論在解釋東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作時(shí),方法論上是不完整的,理論 與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是有差距的,同時(shí)無法解釋進(jìn)程中國家本身發(fā)生的變化及其對區(qū) 域經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生的影響。因此,需要用一種新的理論對東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作進(jìn) 行新的分析和詮釋。 第二章,首先介紹了溫特的社會建構(gòu)主義理論體系,然后確立了建構(gòu)主 義區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作研究的理論框架,主要包括三個(gè)分析層次:一是區(qū)域宏觀體 系文化結(jié)構(gòu);二是國家身份和利益的建構(gòu);三是區(qū)域國家間的互動進(jìn)程(集 II WP=7 體身份的形成)。 第三章,按照歷史時(shí)間順序,以東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：F114

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本文編號：2607247