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社會科學(xué)報

發(fā)布時間:2016-11-13 20:32

  本文關(guān)鍵詞:產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、勞動力回流與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


   中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)的立體化建構(gòu)

                             胡欽太

[摘要]學(xué)術(shù)話語權(quán)是知識生產(chǎn)與傳播的結(jié)果,是學(xué)術(shù)話語權(quán)利與學(xué)術(shù)話語權(quán)力的統(tǒng)一,而學(xué)術(shù)質(zhì)量、學(xué)術(shù)評價和學(xué)術(shù)平臺是構(gòu)建學(xué)術(shù)國際話語權(quán)的三大基本要素。改革開放三十多年來,中國的綜合國力得到明顯提升,國內(nèi)各界人士也以更加積極的姿態(tài)參與到全球的經(jīng)濟、政治、文化活動中,然而熱鬧的“引進來”并沒有帶來相應(yīng)程度的“走出去”,中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)總體上仍處于弱勢地位。由于當代中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和根基已被邊緣化,而外來的西方學(xué)術(shù)核心精神又未被完全領(lǐng)會和制度化,這使得中國“亦步亦趨”的學(xué)術(shù)國際化模式出現(xiàn)一系列問題:質(zhì)量與數(shù)量的結(jié)構(gòu)性失衡;評價體系錯位及學(xué)術(shù)標準功利化偏移;國際化傳播平臺建設(shè)的滯后。要改變這種困境,全面提升中國國際學(xué)術(shù)話語權(quán),應(yīng)采取立體化、系統(tǒng)化的策略,從三個要素著手:一是構(gòu)建基于全面質(zhì)量管理的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量管理體系;二是設(shè)置中國文化特色的學(xué)術(shù)評價體系;三是打造數(shù)字化的國際學(xué)術(shù)傳播平臺。

 

       現(xiàn)代性“正義”進程中的十個“逆”向量

                             余乃忠

    [摘要]作為歷史進程中的一種“進步”,現(xiàn)代性在確立“正義”的歷程中始終伴隨著一種不可抗拒的“逆”量。正是這“正”與“反”的對峙、抵抗、辯解與合謀,演繹出現(xiàn)代文明的奇跡。而“去存在”的存在、“負增長”的增長、“隱結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)、“潛規(guī)則”的規(guī)則、“反文化”的文化、“無意識”的意識、“偽道德”的道德、“擬真實”的真實、“亞穩(wěn)定”的穩(wěn)定、“不公正”的公正,則繪就了現(xiàn)代性“正義理念”在世界范圍內(nèi)的反動圖式。它揭秘了現(xiàn)代性成就的黯然與失落,映現(xiàn)了人類智慧的寬度與限度,F(xiàn)代性中的“逆”既是對現(xiàn)代性的強化,亦是對現(xiàn)代性的消解。如果說現(xiàn)代性的“正”是神圣的,那么其“逆”則是越軌的,但最終回歸為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的“逆”向既是先天的,也是后生的;既是古老的,也是萌動的。

 

       西方比較法學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其限度

                          朱淑麗

 

                馬克思辯證法的三個維度

               ——英美馬克思主義學(xué)者關(guān)于辯證法形態(tài)爭論的啟示

                                   付文忠

             “馬恩對立論”之根源何在

 

    [摘要]如何把握存在一直是哲學(xué)史上難以解決的問題,F(xiàn)象學(xué)溝通了現(xiàn)象與本體,從而為解決這個難題提供了可能。但胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主題是意識,現(xiàn)象成為純粹意識的構(gòu)造,因此未能真正解決存在的意義問題。海德格爾將現(xiàn)象學(xué)建立在生存論的基礎(chǔ)上,使其成為獲得存在意義的方法論。但海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)因其主體性和時間性而不能領(lǐng)會存在的意義。后期海德格爾對此在現(xiàn)象學(xué)進行了改造,建立了本有現(xiàn)象學(xué),揭示了存在的主體間性和超越性。他將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“意向性”、“范疇直觀”、“先天”概念以及自己前期現(xiàn)象學(xué)的對應(yīng)概念“在世的操心”、“此在的領(lǐng)會”、“死亡”,轉(zhuǎn)換成對應(yīng)的概念“棲居”、“道說”與“本有”,讓存在顯現(xiàn)自身。但后期海德格爾現(xiàn)象學(xué)由于雜糅了審美主義、信仰主義和自然主義,而沒有徹底解決存在的意義問題。

                 享受:在元素之中存在

 

           產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、勞動力回流與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

                                     傅允生

 

              公民財產(chǎn)權(quán)利、社會資本與經(jīng)濟增長

                                 程民選

    [摘要]公民財產(chǎn)權(quán)利的確立對于社會資本的積累具有積極作用,理論分析所揭示的二者之間的關(guān)系能夠聯(lián)系轉(zhuǎn)型期中國的現(xiàn)實接受檢驗。既然社會資本的增加有利于經(jīng)濟增長,那么在理論邏輯上,確立公民財產(chǎn)權(quán)利也就會通過社會資本而影響經(jīng)濟增長。從微觀層面看,公民財產(chǎn)權(quán)利的確立促進個人社會資本的積累,關(guān)鍵在于個人財產(chǎn)權(quán)利的明晰和依法得到保護,使之獲得追求自身利益的激勵并產(chǎn)生穩(wěn)定的預(yù)期,為追求收入與財富的增長,個人會產(chǎn)生投資社會資本的愿望并積極行動起來。從中觀層面看,公民財產(chǎn)權(quán)利的確立促進社區(qū)或組織的社會資本的積累,社區(qū)或組織內(nèi)成員之間的和諧相處、合作共事,無疑會增進經(jīng)濟活動的效率,推動經(jīng)濟增長。從宏觀層面看,公民財產(chǎn)權(quán)利的確立意味著有效產(chǎn)權(quán)制度的建構(gòu),由此而促進社會資本總量的增加,推動一國(地區(qū))經(jīng)濟增長。

 

           經(jīng)濟增長質(zhì)量價值判斷體系的邏輯探究及其構(gòu)建

    [摘要]中國經(jīng)濟增長要實現(xiàn)從數(shù)量增長向質(zhì)量增長的轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟增長質(zhì)量是對經(jīng)濟增長優(yōu)劣程度的價值判斷,這就需要構(gòu)建經(jīng)濟增長的價值判斷體系。數(shù)量型經(jīng)濟增長關(guān)注經(jīng)濟系統(tǒng)本身的運行,考察經(jīng)濟增長的源泉和動力,運用實證主義方法論對經(jīng)濟進行客觀描述,不涉及價值判斷問題。質(zhì)量型經(jīng)濟增長則以經(jīng)濟增長的結(jié)果、前景和持續(xù)性為視角,基于規(guī)范主義方法論,以一定的價值判斷作為出發(fā)點和基礎(chǔ),提出行為標準,并以此作為處理經(jīng)濟問題和制定經(jīng)濟政策的依據(jù),探討如何才能符合這些標準;谏鐣䝼惱碓瓌t、文化觀念和哲學(xué)觀點的經(jīng)濟增長質(zhì)量的價值判斷,是經(jīng)濟增長質(zhì)量的終極價值判斷與現(xiàn)實價值判斷的統(tǒng)一。經(jīng)濟增長質(zhì)量的終極價值判斷的核心是人的發(fā)展,是基于人本主義經(jīng)濟發(fā)展觀的判斷標準;經(jīng)濟增長質(zhì)量的現(xiàn)實價值判斷則是以功利主義為核心的,實現(xiàn)經(jīng)濟高效增長的判斷標準。對中國經(jīng)濟增長質(zhì)量進行評價時,應(yīng)當同時結(jié)合終極價值判斷與現(xiàn)實性價值判斷進行綜合考量,從而來實現(xiàn)經(jīng)濟增長數(shù)量、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一。

 

      收入再分配的理論基礎(chǔ):基于社會效率的原則

                                 朱富強

    [摘要]現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)認為市場競爭中的初始分配收入是有效率的,而收入再分配則是對有效市場的破壞。但實際上,純粹市場機制往往會抑制效率:一方面,由于個體的有限理性和有限認知以及自然利益沖突,一些不存在帕累托改進的變和博弈領(lǐng)域很難實現(xiàn)最大化的合作租金;另一方面,由于路徑依賴效應(yīng)以及馬太效應(yīng),一些具有帕累托改進的情形實際上也無法有效推進。相反,通過引入收入再分配機制,這兩種情形中的行為都可以得到更好的協(xié)調(diào)與合作,從而也更有效率。顯然,這就從社會效率的角度為收入再分配提供了理論基礎(chǔ),而收入再分配的一個重要目的也在于,促進利益更為均等的帕累托改進和增進個體間進行合作最大化機會。因此,收入再分配不僅僅屬于道德范疇,而且具有經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)意義。

 

               中國總部經(jīng)濟的過度競爭與治理

                                      劉志陽

    [摘要]地方政府競相出臺財稅等優(yōu)惠政策吸引總部企業(yè)入駐,人為造成了總部經(jīng)濟的過度競爭。具體表現(xiàn)在,從成本收益標準看,過度競爭抬高了吸引總部入駐的政府支出,降低了總部經(jīng)濟的實際收益;從可行性標準看,許多地區(qū)并不具備發(fā)展總部經(jīng)濟的客觀條件;從趨同度標準看,各地在發(fā)展總部經(jīng)濟上的目標定位大多相同。地方政府在總部經(jīng)濟上的過度競爭,引發(fā)了地方稅收無序競爭,社會資源有效配置失衡、市場秩序破壞和區(qū)域差距加大等諸多問題。究其根源,在于中國財政分權(quán)背景下的地方政府政績考核制度。當前,為規(guī)避地方政府在總部經(jīng)濟上的過度競爭,迫切需要加強總部經(jīng)濟發(fā)展的頂層設(shè)計,切實轉(zhuǎn)變地方政府職能,完善政府權(quán)力運行機制和科學(xué)的政績考核制度,建立總部經(jīng)濟錯位競爭和聯(lián)動發(fā)展機制。

                論漢語新文學(xué)傳統(tǒng)中的科學(xué)因素

                                   朱壽桐

                       (澳門大學(xué)中文系,中國澳門)

    [摘要]科學(xué)在新文化初潮之中對于立意改革的精英階層而言就是一種“理想類型”,甚至沉淀為一種觀念倫理?茖W(xué)作為“理想類型”介入新文化,有著深刻的歷史淵源和現(xiàn)實必然性。首先是近代以來的改革精英,如梁啟超、黃遵憲等,都將西方的文明與強盛同科學(xué)聯(lián)系在一起。其次,包括達爾文進化論在內(nèi)的西方科學(xué)思想確實引領(lǐng)著最先進的文化理念,弗洛伊德等人的心理科學(xué)又實實在在地影響著藝術(shù)、文學(xué)的認知和把握。再次,新文化倡導(dǎo)之初中國社會充斥著各種迷信現(xiàn)象,《新青年》等新文化陣地在破除這種種迷信陋習(xí)之際,當然須倚重于科學(xué)。由于科學(xué)成了新文化運動的“理想類型”,處在新文化潮流中的人們往往不再去考究科學(xué)的內(nèi)涵,而是將各種正面的價值和肯定的理念都往科學(xué)概念上黏附,這造成了科學(xué)權(quán)威話語甚至至尊地位的成立。然而科學(xué)在很多方面與藝術(shù)和文學(xué)是相悖離的,科學(xué)因素嚴重地削弱了文學(xué)中人物的情感之美和人情之真,具有以心理學(xué)甚至生理學(xué)意義上的人性之真替代人情之美的學(xué)術(shù)傾向。文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和根本理論顯然會排斥講求實用、實利和嚴酷拘泥的真實性的科學(xué)理念,鼓勵想象、幻想與情感的漢語新文學(xué)從核心理念上更容易構(gòu)成對科學(xué)的悖離。這樣的關(guān)系體現(xiàn)了漢語新文學(xué)自身發(fā)展的一脈規(guī)律,也是文學(xué)與科學(xué)之關(guān)系的必然結(jié)果。

                               寇鵬程

 

              東亞貴族時代的曲水宴與曲水文學(xué)

                                  林曉光

 

                  再論南宋車船及其歷史命運

                                       黃純艷

    [摘要]車船的技術(shù)特點是以人踏車、以輪激水,據(jù)此可確知的文獻記載的最早車船是唐李皋車船。南宋車船源自李皋遺制。文獻所載車船大小的“車”是指輪,而非踏車人、輪楫或車軸。車船基本上僅用作戰(zhàn)船,其制造、維修和航行成本遠大于一般船舶,因而未能運用于社會經(jīng)濟。宋孝宗以后官方車戰(zhàn)船也轉(zhuǎn)而制造小型車船和車槳合用船。由于中國古代技術(shù)的超輕結(jié)構(gòu)和缺乏激勵創(chuàng)新的制度環(huán)境,以人力為動力、以木材為原料的車船不可能實現(xiàn)動力和原料的變革,發(fā)展為機械動力的輪船,從而也不可能成為給造船技術(shù)帶來質(zhì)的飛躍的真正意義上的“技術(shù)革命”。車船的歷史命運只有在技術(shù)史和經(jīng)濟史結(jié)合的視野中才能得到完整認識。

 

                    近代報刊與士林格局

                       ——以戊戌湖南“新舊”分野為例

                                     朱至剛

    [摘要]在戊戌時期,士紳階層在維新建設(shè)中至關(guān)重要。在士林中的既有地位高下,決定著參與者選擇的優(yōu)先次序。從事報業(yè)等文化建設(shè),能給當事人帶來的收益主要是名望而非經(jīng)濟收益,而且對名望的提升度亦有上限。但當學(xué)堂、學(xué)會、報刊漸次開辦,連貫一氣后,卻又在士林中形成了新的人脈體系和交往網(wǎng)絡(luò),對既有的交往秩序、利益分配形成了潛在卻強勁的沖擊,進而引起了“新”與“舊”、“前輩”與“后輩”之間的糾葛。湖南的維新建設(shè)屬公共事業(yè),舉凡湘紳,都有資格來干預(yù)。所以,在士林的交往規(guī)則中,兩派之間的爭執(zhí)并無明顯的是非曲直,只能是以勢相抗,愈演愈烈,,最后兩敗俱傷,從整體上折損了湖南紳界影響公共事務(wù)的資格與能力。在此過程中,《湘報》既是“新派”掌握的斗爭利器,又是促使矛盾不斷升級、再無回旋的誘因。

 

                   拿破侖“三戴綠頭巾”

                  ——民國初期都市傳播文化的女權(quán)與民主傾向

                                 陳建華

                     (香港科技大學(xué)人文學(xué)部,中國香港)

 


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本文編號:173738


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