佛教美術(shù)在經(jīng)歷南北朝時期的第一次高峰之后，在唐代由于統(tǒng)治者兼容并包的宗教政策，佛教在進一步發(fā)展的同時，本土化進程越來越快。在四川地區(qū)從初唐開始出現(xiàn)了一批人形化的天龍八部。 由于該批造像為四川地區(qū)相對于北方最為普遍的藝術(shù)形式，對其進行研究有利于了解四川主要造像地區(qū)之間的相互影響的關(guān)系以及同北方造像的關(guān)系。筆者在對廣元、巴中以及成都地區(qū)的實物資料進行收集和整理后，利用圖象比較的方法，對上述地區(qū)的造像進行風(fēng)格分類。認為在初唐時期，有一種風(fēng)格的造像風(fēng)靡四川廣元、巴中、成都等地區(qū)，該時期的造像在排列順序，個體特征以及個別細節(jié)上存在千絲萬縷的聯(lián)系，應(yīng)該屬于是同一種風(fēng)格或是說同一部經(jīng)典(造像粉本)的影響所致。初盛唐之交和盛唐時期另一種造像風(fēng)格開始變化發(fā)展，而且又同時出現(xiàn)于上述三個地區(qū)。中晚唐時期的天龍八部造像僅僅主要分布在巴中和成都地區(qū)，巴中地區(qū)的中晚唐造像出現(xiàn)一些變化，結(jié)合北方石窟的一些示例筆者認為和北方對巴中的持續(xù)影響有關(guān)。而成都地區(qū)的造像也處于一種微妙變化中，一些龕窟中出現(xiàn)了奇特的造型和組合，筆者認為這種變化是該批造像持續(xù)本土化的過程。 在天龍八部為什么僅僅流行于四川地區(qū)這個問...

【文章頁數(shù)】：62 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
第一章 四川地區(qū)主要的天龍八部造像
    一 天龍八部護法神的基本情況
    二 四川各地區(qū)天龍八部形象及其辯識
        (一) 廣元地區(qū)的天龍八部造像
        (二) 巴中地區(qū)的天龍八部造像
        (三) 成都地區(qū)天龍八部造像
    三 四川地區(qū)天龍八部造像風(fēng)格和相互關(guān)系
        (一) 早期三珠冠特征的天龍八部
        (二) 盛唐時期發(fā)髻的突出
        (三) 天龍八部護法造像的排列規(guī)律
        (四) 同北方系統(tǒng)的聯(lián)系
第二章 唐代巴蜀地區(qū)宗教環(huán)境和天龍八部造像流行的關(guān)系
    一 關(guān)于巴蜀一帶的“好祀鬼神”之俗
    二 佛教和本土崇拜的融合以及百姓信仰的功利性
    三 龍神和阿修羅護法神的突出地位
        (一) 在造像中的特殊位置
        (二) 唐代龍的崇拜
        (三) 阿修羅的能力考證
        (四) 龍神阿修羅護法崇拜小結(jié)
參考書目
后記



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