【摘要】： 蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員,擁有輝煌的歷史和燦爛的文化。蒙古族先民長期篤信薩滿教,這種信仰滲透到日常生活的不同層面和社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。博文化在蒙古各部落社會(huì)生活中也發(fā)揮著重要的文化闡釋和社會(huì)規(guī)范功能�？茽柷卟⿲儆诿晒挪┑囊恢�,起源于氏族社會(huì),經(jīng)歷了奴隸社會(huì),封建社會(huì)直至今天融合了多民族的文化,現(xiàn)今的科爾沁博雖然已有改變,但仍留存有蒙古民族的原始文化精神和民族文化的原初樣式。 本文從在原始宗教中占有重要地位的科爾沁博文化入手,重點(diǎn)對科爾沁博使用的造型藝術(shù)品類型進(jìn)行整理歸類,并對造型藝術(shù)品的材質(zhì),外型,顏色,圖案,使用目的及其作用詳盡描述,提出了作者自身的相關(guān)見解。最后闡釋了科爾沁博法器的造型藝術(shù)特性和文化特性,并對其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合進(jìn)行了探討。 論文的正文分為四章。第一章為“蒙古族薩滿文化的源起與發(fā)展”。主要對薩滿以及薩滿教的概念進(jìn)行闡述以及蒙古族薩滿文化的興起發(fā)展與衰落。國際上對薩滿解釋有多種解釋,本文采用“阿爾泰滿—通古斯語族”的說法。在蒙古族源起上采用”東胡—室韋”學(xué)說,敘述蒙古族的圖騰崇拜,以及圖騰崇拜與薩滿精靈之間的關(guān)系,最后論述現(xiàn)代蒙古族的習(xí)俗,文化以及藝術(shù)中所蘊(yùn)含的博文化。第二章為“科爾沁博造型藝術(shù)品”,對科爾沁博行博時(shí)候所著法冠,法服和所持法器進(jìn)行闡述,主要采錄了庫倫旗幻頓拉西肅容的法器,如翁袞,法裙,法冠,博鼓,印章與剪紙等。第三章為“科爾沁博造型藝術(shù)品的文化特征與藝術(shù)特征”,作者對科爾沁博的造型藝術(shù)品進(jìn)行文化與藝術(shù)的綜合解讀,歸納了科爾沁博法器的特征,并對其形制和圖案提出自己的見解。第四章為“科爾沁博造型藝術(shù)品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)”,主要提出古代藝術(shù)文明如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合問題。提出科爾沁博教的造型藝術(shù)品不僅僅是宗教觀念的物化形態(tài),它也代表著蒙古民族對于自然,以及自然界萬物與人類之間關(guān)系的認(rèn)識,是蒙古博如何看待世界的哲學(xué)觀念。可以將這種哲學(xué)觀念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,并通過科爾沁造型藝術(shù)品的研究提煉設(shè)計(jì)元素。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：J527
【圖文】：

把自己的本質(zhì)并不放在人性之中中的民族，也就有充分的權(quán)利，同樣動(dòng)物，河流，井泉當(dāng)做神圣的東西崇部存在確乎只是寄托在他們的國度，拜為蒙古先民在母系氏族社會(huì)時(shí)期崇崇拜的圖騰應(yīng)為鹿圖騰。廣泛分布于石”遺址，就是蒙古先民鹿圖騰崇拜書中提出，“鹿石”很可能就是蒙古

五佛冠

襯帽

【參考文獻(xiàn)】

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1 劉桂騰;科爾沁蒙古族薩滿祭祀儀式音樂考[J];中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào);2004年01期

本文編號：2770383