【摘要】： 國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“人情表達(dá)”的側(cè)重點放在了“禮物”的交換,著重探討“回禮”問題以及中國農(nóng)民禮物交換與建構(gòu)社會支持網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系和交換原則等內(nèi)容。本文從分析中國少數(shù)民族群體——回族人的人情表達(dá)研究入手,旨在探究中國少數(shù)民族鄉(xiāng)里社會中的生產(chǎn)生活習(xí)俗(包括禮物的交換)上相互交往的傳承內(nèi)容、方式及其功能。通過寧夏高城村——“老陜西”村回族人的人情表達(dá)研究發(fā)現(xiàn):回族人的人情表達(dá),除了具有中國鄉(xiāng)里社會共有的互助習(xí)俗特征之外,還具有其獨特性——以回坊為主,形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及以受到伊斯蘭教教規(guī)所致“習(xí)俗規(guī)則”的遵循來促成鄉(xiāng)里社會的延續(xù)和發(fā)展的特征。 本文共分七章:第一章介紹了論文的選題源起,回顧了學(xué)術(shù)界關(guān)于“人情”的研究現(xiàn)狀,闡述了研究的目的、意義和主要范疇和研究方法;第二章論述了高城村回族的來源、高城村回坊和高城村中的“人情”關(guān)系網(wǎng)絡(luò);第三章從生命儀禮中的“人情”表達(dá)、宗教活動中的“人情”表達(dá)、節(jié)日習(xí)俗中的“人情”表達(dá)三個方面介紹了高城村“人情”表達(dá)的內(nèi)容;第四章主要論述了高城村“人情”表達(dá)方式;第五章闡釋了“人情”表達(dá)中民俗角色的特征及認(rèn)同過程;第六章歸納出高城村“人情”表達(dá)的功能;第七章為結(jié)論
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：K892.3
【圖文】：

1葫蘆河與興貧困地區(qū)西海固的一部分。全縣總?cè)丝?45.4中，民族特點突出。西吉真正形成為典型的回后。當(dāng)時左宗棠辦理“善后”，安置劫后余生區(qū)的川臺河谷區(qū)（現(xiàn)西海固地區(qū)）便成為清政插，另一方面各地回族逃難避居，陜西、甘肅、成西吉回族的主體。在這些人中，原陜西籍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一百多年來，盡管他們從未與陜西聯(lián)系上海人民出版社，2002: 194.圖 1：高城村位置圖

5600 余口分別被安撫在今興隆、興平、什字鄉(xiāng)一帶。圖 2 ：高城村回坊示意圖2.2 高城村回坊按一般規(guī)律，凡有穆斯林聚集的地方，無論是鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，都有規(guī)模大小不同的清真寺，以滿足穆斯林精神生活與世俗生活的需要。 清真寺所轄的范圍，習(xí)慣上稱為“回坊”，寺坊內(nèi)居住的穆斯林一般稱為“坊民”�？梢哉f，如果沒有對伊斯蘭教的共同信仰及受其制約的生活習(xí)俗

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本文編號：2723903