【摘要】： 佛教旅游文化產(chǎn)品是商品化的佛教文化。它主要由專業(yè)人員從一般佛教文化中挖掘或設(shè)計出來,滿足旅游者在佛教景點(diǎn)旅游過程中的需要,并引起旅游者直接或間接的消費(fèi)活動。 佛教旅游文化產(chǎn)品具有明顯的多元綜合性特征。它是經(jīng)濟(jì)性和文化性的統(tǒng)一、神圣性和通俗性的統(tǒng)一、教育性和趣味性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。由于人們對佛教旅游文化產(chǎn)品存在模糊認(rèn)識,導(dǎo)致佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)出現(xiàn)了種種問題和認(rèn)識誤區(qū)。問題主要在于把佛教文化資源等同于佛教旅游文化產(chǎn)品;佛教旅游文化產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重;佛教旅游文化產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重威脅;各種形式的迷信詐騙活動大行其道等。而認(rèn)識誤區(qū)主要存在于開發(fā)中的簡單復(fù)古主義、產(chǎn)品同質(zhì)性積聚、輕視佛教文化導(dǎo)游、消費(fèi)核心偏差等方面。 佛教旅游文化產(chǎn)品自身具有兩種內(nèi)在的結(jié)構(gòu):一是個體佛教旅游文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu);二是整體佛教旅游文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。個體結(jié)構(gòu)包含感性層面和理性層面;整體結(jié)構(gòu)包含靜態(tài)文化產(chǎn)品、單向動態(tài)文化產(chǎn)品和雙向互動文化產(chǎn)品三種類型。佛教旅游文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理與否、科學(xué)與否與佛教旅游事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。 佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與載體密切相關(guān)。產(chǎn)品內(nèi)涵的深入挖掘必須依靠載體的創(chuàng)新。產(chǎn)品載體概念的提出,使佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的研究有了一種可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。許多佛教景點(diǎn)的載體需要創(chuàng)新,創(chuàng)新要遵循一定的原則,創(chuàng)新的方法多種多樣。 佛教旅游文化產(chǎn)品主要有兩個方面:一是物質(zhì)性佛教旅游文化產(chǎn)品;二是精神性佛教旅游文化產(chǎn)品。以上兩個方面是佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的主體。開發(fā)過程中應(yīng)遵循一定的科學(xué)方法和步驟。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：F592

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 但強(qiáng);;峨眉山普賢旅游文化產(chǎn)品開發(fā)研究[J];社會科學(xué)家;2012年S1期

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1 蘇付亮;對少林武術(shù)在推廣過程中的成功因素分析[D];北京體育大學(xué);2011年

2 栗廣社;雍和宮佛教文化產(chǎn)業(yè)的人類學(xué)探索[D];中央民族大學(xué);2011年

3 張君;基于游客認(rèn)知的祈夢文化旅游地旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D];華僑大學(xué);2011年

4 柴丹丹;豫中地區(qū)佛教旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D];廣西師范大學(xué);2010年

5 陳學(xué)嬌;云南省雞足山景區(qū)佛教旅游開發(fā)研究[D];陜西師范大學(xué);2012年

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本文編號：2603955