本文關(guān)鍵詞：斯密思想的分析

  更多相關(guān)文章： 自利 自由 自然權(quán)利 競(jìng)爭(zhēng) 合作 道德 法律

【摘要】：斯密一直被尊稱為偉大的哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之父。主要是他正式出版了兩本書,一是《道德情操論》,奠定了他在哲學(xué)史上的地位。另一是《國富論》,通過對(duì)18世紀(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐深刻認(rèn)識(shí)和批判,形成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路。兩百多年來,該理論體系是經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展的源頭。另外一本是經(jīng)由斯密的兩個(gè)學(xué)生的筆記整理的一本關(guān)于法律的書。名字是《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》,是斯密提出的法律上的理論。 十九世紀(jì),圍繞斯密在《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系,德國歷史學(xué)派的代表人物熊彼特首次提出了斯密問題,從此廣為流傳和討論。斯密問題的主要爭(zhēng)論觀點(diǎn)是：《道德情操論》和《國富論》在關(guān)于人的動(dòng)機(jī)、行為方式和道德判斷及來源是相互矛盾的。他們簡(jiǎn)單的認(rèn)為,在《道德情操論》中斯密把人們的行為動(dòng)機(jī)歸于同情或利他,而在《國富論》中卻把人們行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己或自私,在斯密著作中呈現(xiàn)出的這種利己和利他兩種相互對(duì)立的人性,也即斯密的倫理思想與經(jīng)濟(jì)思想是相互矛盾的,這構(gòu)成了所謂的“斯密問題”�！秮啴�(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》的出版,對(duì)于重新思考和解讀“斯密問題”起到了關(guān)鍵的作用。 從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看,很難理解一個(gè)作者會(huì)在兩本書上提出兩種相悖的思想觀點(diǎn)。事實(shí)是,二者是一致的。在《道德情操論》中,斯密關(guān)注的是道德源泉、道德判斷和行為動(dòng)機(jī)。在《國富論》中,斯密焦點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。二者的所關(guān)注的主題不同,導(dǎo)致了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的誤解。 本文的主要特點(diǎn)是大量引用原文作為證據(jù),在《道德情操論》、《國富論》和《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》三本書中,細(xì)致考察每個(gè)概念,避免割裂的分析的問題,推出錯(cuò)誤的觀點(diǎn),使得概念之間的相互聯(lián)系脈絡(luò)清晰可見,并相互映照。在此基礎(chǔ)上,重新解讀斯密的倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)理論,并試圖找到斯密心中的理想的政治經(jīng)濟(jì)制度,以及實(shí)行該制度需要必備的條件。 本文分為四部分。第一部分,詳細(xì)論述了《道德情操論》的道德心理學(xué),包括自我利益的道德解釋；三種感情對(duì)人類行為的影響；同情、想象力和社會(huì)概括的規(guī)范在道德判斷中起的作用；良知和公正的旁觀者對(duì)人類行為內(nèi)在的監(jiān)督和規(guī)范；謹(jǐn)慎、慈善、正義和自制的美德在道德心理學(xué)的意義；最后是功利原則的梳理和自然秩序的初步論述。 第二部分圍繞《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》這本書展開對(duì)法學(xué)部分的詳細(xì)討論。主要內(nèi)容有：自然權(quán)利和自由的界定；財(cái)產(chǎn)權(quán)的四個(gè)發(fā)展時(shí)期；政府在這四個(gè)時(shí)期的發(fā)展和起的作用；在家屬關(guān)系法下的公民權(quán)利；公正的自然的法則；平等在經(jīng)濟(jì)行為中的表現(xiàn)方式以及在自由中的如何起到的支撐作用。確立了公正是唯一可以使用外部力量確定的美德,因?yàn)橹挥泄脑瓌t才可以平等的、客觀的應(yīng)用實(shí)施到任何人身上。 第三部分是就《國富論》的論述,細(xì)致的考察經(jīng)濟(jì)行為中的自我利益,并對(duì)《道德情操論》中的自我利益作比較和聯(lián)系,并在這兩本書就自我利益達(dá)成一致。并解釋了合作是人類天性中的自然傾向；還有同情和自制在經(jīng)濟(jì)行為中的分析；詳細(xì)的分析那只看不見的手,澄清一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的片面的錯(cuò)誤的理解,然后提出那只看不見的手起作用所需要的條件。最后論述了組織、機(jī)構(gòu)和權(quán)利。 第四部分是總結(jié)斯密的理想政治經(jīng)濟(jì)制度。首先回顧斯密對(duì)重商主義的批判；還有經(jīng)濟(jì)自由的解釋；最后給出本文的最后結(jié)論：亞當(dāng)·斯密理想的政治經(jīng)濟(jì)制度包括七個(gè)方面。自利、自由、自然權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)、合作、道德、公正的法律。
【關(guān)鍵詞】：自利 自由 自然權(quán)利 競(jìng)爭(zhēng) 合作 道德 法律
【學(xué)位授予單位】：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：F091.3
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-9
• 1 引言9-15
• 1.1 本文的選題背景與研究意義9-11
• 1.1.1 選題背景9-10
• 1.1.2 理論意義和應(yīng)用價(jià)值10-11
• 1.2 國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述11-13
• 1.2.1 國外研究文獻(xiàn)11-12
• 1.2.2 國內(nèi)研究文獻(xiàn)12-13
• 1.3 本文的研究框架13-14
• 1.4 本文的研究方法14-15
• 2 斯密思想中的倫理學(xué)15-25
• 2.1 自我利益和三種感情15-17
• 2.1.1 自我利益15-16
• 2.1.2 三種感情16-17
• 2.2 同情、想象力、道德判斷17-19
• 2.2.1 同情17-18
• 2.2.2 想象力和道德判斷18-19
• 2.3 公正的旁觀者和良知19-20
• 2.3.1 公正的旁觀者19
• 2.3.2 良知19-20
• 2.4 美德:謹(jǐn)慎、慈善、正義和自制20-23
• 2.4.1 謹(jǐn)慎和慈善20-21
• 2.4.2 正義和自制21-23
• 2.5 功利原則和自然秩序23-25
• 2.5.1 功利原則23-24
• 2.5.2 自然秩序24-25
• 3 斯密思想的權(quán)利法則25-37
• 3.1 自然權(quán)利和自然自由25-27
• 3.1.1 自然權(quán)利25-26
• 3.1.2 自由26-27
• 3.2 財(cái)產(chǎn)權(quán)27-28
• 3.3 財(cái)產(chǎn)和政府的起源28-31
• 3.4 公民權(quán)利和自然法則31-35
• 3.4.1 公民權(quán)利31-32
• 3.4.2 自然法則32-35
• 3.5 平等35-37
• 4 《國富論》中的概念解析37-49
• 4.1 自利和合作37-41
• 4.1.1 自利37-39
• 4.1.2 合作39-41
• 4.2 《國富論》中的同情和自制41-43
• 4.2.1 同情41-42
• 4.2.2 自制42-43
• 4.3 看不見的手43-45
• 4.4 組織和結(jié)構(gòu)45-47
• 4.5 《國富論》中的權(quán)利47-49
• 5 理想的政治經(jīng)濟(jì)制度49-54
• 5.1 重商主義和經(jīng)濟(jì)自由49-51
• 5.2 經(jīng)濟(jì)自由和可行的政治經(jīng)濟(jì)制度51-54
• 5.2.1 經(jīng)濟(jì)自由51-53
• 5.2.2 可行的政治制度53-54
• 參考文獻(xiàn)54-57
• 后記57-58

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 王春榮;;亞當(dāng)·斯密與經(jīng)濟(jì)自由主義思想[J];北京電子科技學(xué)院學(xué)報(bào);2009年03期

2 張大軍;自利·他利·互利——重讀《國富論》與斯密話“三利”[J];中共中央黨校學(xué)報(bào);2001年02期

3 萬俊人;論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度[J];中國社會(huì)科學(xué);2000年02期

4 孟捷;;經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[J];中國社會(huì)科學(xué);2007年01期

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本文編號(hào)：740655