本文關(guān)鍵詞：19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽和發(fā)展

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【摘要】：法經(jīng)濟(jì)學(xué),概括地說就是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)方法和理論來探討和解決法學(xué)問題的一門交叉學(xué)科。自從出現(xiàn)以來,其發(fā)展速度相當(dāng)驚人,也越來越引起法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的注意和興趣。世人一般以科斯的《社會(huì)成本問題》作為其出現(xiàn)的標(biāo)志,即將上個(gè)世紀(jì)五六十年代作為法經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間段。但事實(shí)上,法經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的出現(xiàn)和發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此,甚至早在古希臘時(shí)期,柏拉圖等人就已經(jīng)形成了很多意義深遠(yuǎn)的法經(jīng)濟(jì)思想。但是,對(duì)于在早期形成和發(fā)展的這些法經(jīng)濟(jì)思想,學(xué)者們卻一直沒有引起足夠的重視。針對(duì)這一階段,大多數(shù)學(xué)者僅是作為背景而進(jìn)行不夠系統(tǒng)和完整泛泛說明,目前也鮮見專門針對(duì)此階段進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)論文和著作。事實(shí)上,包括法經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的任何一門學(xué)科的萌芽階段都是應(yīng)該引起學(xué)者們的足夠注意的,因?yàn)樗鼘?duì)該學(xué)科以后的發(fā)展具有重要影響,同時(shí)這一階段的思想看似樸素簡單,事實(shí)上同樣有很多后世精妙思想的萌芽在其中,其自身內(nèi)容也相當(dāng)豐富和精彩。通過對(duì)這個(gè)階段的研究,我們會(huì)得到很多啟示和新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及讓人驚喜的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn),也能更好的把握法經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科未來的發(fā)展。 在法經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽和發(fā)展的歷史上,古代歐洲的柏拉圖首開法經(jīng)濟(jì)分析的先河,將法律定位于正義的“表征”,并極富思想的將正義定義為“勞動(dòng)分工”,從而要求法律維護(hù)作為正義的“勞動(dòng)分工”,以此來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。柏拉圖是第一位在如此宏觀的意義上解釋法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大作用(法律維護(hù)了“勞動(dòng)分工”,就是實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)最為重要的理念——正義)和法律應(yīng)該如何去維護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)“理想的”城邦的。作為其得意弟子和“古希臘三杰”之一的亞里士多德,繼承并發(fā)展了其老師的法經(jīng)濟(jì)思想。他的思想在“相對(duì)稱的刑罰”和“動(dòng)機(jī)理論”方面分別對(duì)貝卡里亞和邊沁具有很大的啟蒙作用。稍后的古羅馬帝國時(shí)期,古羅馬法學(xué)家制定并頒布了以《十二銅表法》為代表的一系列法典,這些法典中蘊(yùn)含了大量法經(jīng)濟(jì)思想——如認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的人的“理性”,要求法律以這種“理性”為前提,同時(shí)要對(duì)其進(jìn)行維護(hù)和支持,在“理性”能發(fā)揮作用的地方法律不去干涉,只起指導(dǎo)和引導(dǎo)、參照作用等。而《十二銅表法》與《法經(jīng)》的對(duì)比則更能體現(xiàn)法經(jīng)濟(jì)思想的可貴。 中世紀(jì)及以后,法經(jīng)濟(jì)思想繼續(xù)大量涌現(xiàn),很多思想都具有很高的價(jià)值和意義。作為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始者的威廉·配第,其法經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是他個(gè)人經(jīng)濟(jì)思想的大量充斥其中。這在其論述刑罰應(yīng)如何通過保護(hù)勞動(dòng)力來增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和通過“效用理論”來解決法律問題等可見一斑。作為為后人所熟知的意大利法理學(xué)家,貝卡里亞最為世人所稱道的法經(jīng)濟(jì)思想是其“相對(duì)稱的刑罰”理論。這一理論對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn),后世很多法經(jīng)濟(jì)學(xué)者都從這一理論身上汲取了很多養(yǎng)分和鼓舞。貝卡里亞稍后的邊沁是“功利主義法學(xué)”的首創(chuàng)者,也是19世紀(jì)之前“功利主義”的集大成者。其提出的“功利主義法學(xué)”理論中處處體現(xiàn)了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。與邊沁基本處于同時(shí)代的亞當(dāng)·斯密,是19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者與19世紀(jì)之后經(jīng)濟(jì)學(xué)的“鼻祖”。他是首位從宏觀視角進(jìn)行法經(jīng)濟(jì)分析的學(xué)者,他對(duì)于“長子繼承”尤其是“限嗣繼承”問題的探討和思想時(shí)至今日仍然被當(dāng)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所重視和采用,這些構(gòu)成了當(dāng)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)中一塊很重要的部分。同時(shí),斯密對(duì)于前人的法經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行了很好的總結(jié)、繼承和應(yīng)用,是一名名副其實(shí)的對(duì)19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“集大成者”。 基于此,作者決定將本文的立足點(diǎn)置于19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽和發(fā)展,說明在19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅早已存在,而且諸法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者和他們的法經(jīng)濟(jì)思想及其分析方法等對(duì)于當(dāng)世之法經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)仍然具有相當(dāng)大的價(jià)值和意義,具有很強(qiáng)的啟迪和指導(dǎo)作用。本文通過對(duì)古代歐洲柏拉圖、亞里士多德等人；中世紀(jì)及以后時(shí)期的威廉·配第、切薩雷·貝卡里亞、杰里米·邊沁、亞當(dāng)·斯密等人法經(jīng)濟(jì)思想以及斯密之后的法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行系統(tǒng)梳理、評(píng)價(jià)、提煉和聯(lián)系,力圖構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)完整的19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)全貌,從而填補(bǔ)目前中外法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所存在的這一巨大而又具有重大填補(bǔ)價(jià)值的空白。通過與其他學(xué)者對(duì)于19世紀(jì)之后法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的介紹與總結(jié)評(píng)價(jià)相結(jié)合,從而使得法經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的經(jīng)濟(jì)思想史分析真正完整起來,冀圖能為后來者的研究工作做好“基礎(chǔ)”,如果能使他們可以更好的繼續(xù)向前,本文應(yīng)該就算有了它的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：法經(jīng)濟(jì)學(xué) 19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想史
【學(xué)位授予單位】：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：D90-05;F091.3
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-9
• 1 緒論9-17
• 1.1 研究意義和選題背景9-11
• 1.2 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀11-14
• 1.3 研究方法14-15
• 1.4 研究結(jié)構(gòu)框架15-17
• 1.4.1 基本思路15
• 1.4.2 創(chuàng)造體例15
• 1.4.3 主要內(nèi)容15-17
• 2 當(dāng)代西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)概論17-20
• 2.1 法經(jīng)濟(jì)學(xué)概述17
• 2.2 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)和價(jià)值17-18
• 2.3 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法18-19
• 2.4 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象19-20
• 3 古代歐洲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽和發(fā)展20-30
• 3.1 柏拉圖的"正義"與法律20-22
• 3.2 亞里士多德的"啟蒙"作用22-24
• 3.2.1 亞里士多德對(duì)貝卡里亞的"啟蒙"22-23
• 3.2.2 亞里士多德對(duì)邊沁的"啟蒙"23-24
• 3.3 《十二銅表法》——古羅馬法學(xué)家們法經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)晶24-30
• 3.3.1 《十二銅表法》與經(jīng)濟(jì)刑罰24-25
• 3.3.2 《十二銅表法》與"理性"25-26
• 3.3.3 《十二銅表法》與刑罰26-27
• 3.3.4 《十二銅表法》與《法經(jīng)》27-30
• 4 歐洲中世紀(jì)及以后法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展30-51
• 4.1 威廉·配第的經(jīng)濟(jì)思想與法律30-34
• 4.1.1 配第對(duì)經(jīng)濟(jì)手段的重視30-31
• 4.1.2 配第宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與法律31-33
• 4.1.3 配第微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與法律33
• 4.1.4 配第與后世學(xué)者33-34
• 4.2 "相對(duì)稱的刑罰"34-38
• 4.2.1 貝卡里亞的"成本——收益"分析35
• 4.2.2 貝卡里亞的"功利主義"35-36
• 4.2.3 貝卡里亞的"相對(duì)稱的刑罰"36-38
• 4.2.4 對(duì)貝卡里亞的總結(jié)和評(píng)價(jià)38
• 4.3 邊沁的"功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"38-43
• 4.3.1 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的基礎(chǔ)——"功利主義"38-40
• 4.3.2 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的應(yīng)用——對(duì)產(chǎn)權(quán)明晰的強(qiáng)調(diào)40
• 4.3.3 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的分解——對(duì)行為影響因素的考察和目的所在40-41
• 4.3.4 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的分析工具——"成本—收益"分析41
• 4.3.5 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的驗(yàn)證——實(shí)踐41-42
• 4.3.6 "功利主義法經(jīng)濟(jì)學(xué)范式"的聯(lián)系——對(duì)貝卡里亞的發(fā)展42-43
• 4.3.7 對(duì)邊沁的評(píng)價(jià)43
• 4.4 亞當(dāng)·斯密——19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者43-51
• 4.4.1 本部分的寫作目的44
• 4.4.2 斯密法經(jīng)濟(jì)分析的宏觀視角44-46
• 4.4.3 斯密法經(jīng)濟(jì)分析的微觀視角46-48
• 4.4.4 斯密對(duì)前人的繼承和應(yīng)用48-50
• 4.4.5 對(duì)亞當(dāng)·斯密的總結(jié)和評(píng)價(jià)50-51
• 5 對(duì)19世紀(jì)之前法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者們的總結(jié)51-54
• 6 經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)法律及法學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的逐漸冷落54-56
• 7 結(jié)束語56-58
• 參考文獻(xiàn)58-62
• 后記62-64

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：600185