本文關(guān)鍵詞：厘清后危機時代經(jīng)濟學的“實證”——基于方法論演變的比較分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

經(jīng)濟學方法論之我見

摘要：通過查詢經(jīng)濟學方法論相關(guān)資料，對經(jīng)濟學的來龍去脈闡述自己的理解，并指出在經(jīng)濟學中，現(xiàn)階段數(shù)學模型和實證方法的運用過程中存在重模型、重方法、輕觀點等問題，部分學者故意將簡單的問題復雜化，提升經(jīng)濟研究的“水平”，最終得出研究要站在科學的角度，運用科學將復雜問題簡單化的啟示。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學、方法論、數(shù)學模型、實證分析

1 引言

通過查詢資料，經(jīng)濟學方法論是指經(jīng)濟學界在研究經(jīng)濟理論和經(jīng)濟問題時所采取的各種方法的理論（百度百科），薩繆爾森首次將數(shù)學分析方法引入經(jīng)濟學，他的操作主義方法更加接近于早期的邏輯實證主義的方法論（胡明，2015）。

在西方經(jīng)濟學中，主要的經(jīng)濟學方法論包括：古典經(jīng)濟學方法論、馬歇爾經(jīng)濟學方法論、凱恩斯經(jīng)濟學方法論、兩個“劍橋”、新經(jīng)濟自由主義以及非主流經(jīng)濟學流派等。其中：古典學派則以亞當·斯密、李嘉圖薩伊、西尼爾、穆勒等為首；馬歇爾則從心理的角度，將理論抽象法以及邊際增量的分析方法；凱恩斯則重視心理預期分析方法和總量（非均衡）分析法；兩個“劍橋”則是指新古典綜合派（薩繆爾森）和新劍橋?qū)W派；新經(jīng)濟自由主義主要有以弗里德曼為領(lǐng)袖的現(xiàn)代貨幣主義學派以及新古典宏觀經(jīng)濟學派（理性預期學派）、供給學派、弗萊堡學派、公共選擇學派等。

2 我見

除了演繹方法（推導）和歸納方法（經(jīng)驗），經(jīng)濟學方法主要包括：宏觀經(jīng)濟分析方法、微觀經(jīng)濟分析方法以及制度結(jié)構(gòu)分析方法，而我以前所接觸到的則是宏微觀經(jīng)濟，對制度結(jié)構(gòu)分析方法相對陌生。從字面意思看，宏觀經(jīng)濟分析方法可以稱為總體分析，一般是站在宏觀的角度，對整個國民經(jīng)濟及其相關(guān)的各個變量進行研究（例如：國民生產(chǎn)總值、國民收入、經(jīng)濟增長等等之間的關(guān)系），資料顯示，凱恩斯是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟分析方法的創(chuàng)立者；微觀經(jīng)濟分析方法可以稱為個體分析，一般從一個小的視角切入，對單個的經(jīng)濟主體及其相關(guān)要素進行研究（例如：某某企業(yè)的生產(chǎn)成本、價格、利潤等等），它和宏觀經(jīng)濟分析都

屬于數(shù)量分析，主要研究經(jīng)濟中數(shù)量的變化及其相互關(guān)系；而制度經(jīng)濟分析方法主要站在經(jīng)濟因素以外的角度（例如：社會制度、意識形態(tài)等），對經(jīng)驗進行總結(jié)歸納。

我認為：與經(jīng)濟學打交道，首先要從經(jīng)濟的角度，或者說從數(shù)量的角度去思考一個現(xiàn)實生活中發(fā)生的問題，其次嘗試運用數(shù)學這個工具去解釋此現(xiàn)象并進一步探索其來龍去脈，弄清楚該經(jīng)濟問題的主體是什么，其決策者是誰，受到哪些約束，再通過建立簡潔的數(shù)學模型，最后運用科學的經(jīng)濟方法來檢驗該模型的科學性。

對于研究經(jīng)濟問題時時常伴隨的數(shù)學模型，我發(fā)現(xiàn)許多學者總是以模型的復雜程度為導向，認為模型越復雜，讀者越看不懂，他們就越高興，忽視了理論是用來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象的。我非常贊同林毅夫（2001）的觀點，既然選擇從經(jīng)濟學的角度去研究問題，那就應該以較于實際問題更加簡潔化為目標，盡可能的簡化其研究問題，深入淺出的解釋該經(jīng)濟現(xiàn)象。

經(jīng)濟學領(lǐng)域最具影響力的方法論當屬Friedman（1953）的實證方法論，對于經(jīng)濟問題研究時常運用的實證方法，我想談兩點：一是實證的邏輯嚴密性，上段我說道，數(shù)學模型要盡可能的簡化，那么其給定的條件也相應簡化，但是，在做實證時，應該將盡可能全面的考慮所有影響因素，才能最大程度上保證實證的科學性；二是實證的理性化，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，許多學者在發(fā)表文章方面，更加注重實證方法的高級性，，無論如何，都要采用一個很少人看得懂的“高級”實證方法，顯示出自己有多么多么厲害，但我認為，學者撰寫文章、思考經(jīng)濟問題，應該更加注重創(chuàng)新視角方面，拓寬自己的研究視角，選擇一個好的研究問題遠遠比實證方法重要得多。

3 總結(jié)

總而言之，學習經(jīng)濟學方法，需要我們從科學的角度去觀察、分析現(xiàn)實生活中所遇到的問題，通過經(jīng)濟學的視角，將問題簡化，進一步探索其內(nèi)在關(guān)系及發(fā)展態(tài)勢，從而更好的指導決策者做出選擇；學習經(jīng)濟學，不僅僅是了解它的基本原理，更重要的是學習它提出問題、思考問題和解決問題的方法（田國強，2005）。

參考文獻：

[1]百度百科.經(jīng)濟學方法論[EB/OL].?url=zcWzwiIOIGFZq4UgCIQpsOliqjkGNCtpZBCzecZU4QDLEOnHExAUGRBP9EPjWzKwv5Qgi7KAii36ze23E5oWw_#2.

[2]林毅夫. 經(jīng)濟學研究方法與中國經(jīng)濟學科發(fā)展[J]. 經(jīng)濟研究,2001,04:74-81.

[3]胡明.厘清后危機時代經(jīng)濟學的“實證”——基于方法論演變的比較分析[J]. 經(jīng)濟研究,2015,05:147-161.

[4]田國強. 現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架與研究方法[J]. 經(jīng)濟研究,2005,02:113-12

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