本文關(guān)鍵詞：所有制關(guān)系在馬克思社會形態(tài)理論形成中的基礎(chǔ)意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國社會科學(xué) 2011年第1期

所有制關(guān)系在馬克思

社會形態(tài)理論形成中的基礎(chǔ)意義

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員 靳輝明

南京師范大學(xué)馬克思主義研究院教授 洪光東

唯物主義歷史觀,是馬克思一生最偉大的理論貢獻(xiàn),是馬克思主義思想體系的理論基石。

o列寧稱之為/是科學(xué)思想中的最大成果0,1/是唯一科學(xué)的歷史觀0,/是社會科學(xué)的同義詞0。

他強(qiáng)調(diào)說,/不言而喻,沒有這種觀點,也就不會有社會科學(xué)。0?這個評價是十分正確和中肯的。而社會形態(tài)理論則是唯物主義歷史觀的一個核心思想。沒有這個思想便不會有唯物主義歷史觀。正是對人類社會形態(tài)及其更替規(guī)律的發(fā)現(xiàn),馬克思才終于揭開了人類歷史之謎,實現(xiàn)了人類歷史觀的偉大變革。

但是,一個時期以來,理論界有些學(xué)者對馬克思的社會形態(tài)理論提出不少質(zhì)疑,否定社會規(guī)律的客觀性,認(rèn)為人類歷史中的規(guī)律只能是人的實踐活動的規(guī)律,而實踐通�？偸窃谌说囊庵局湎逻M(jìn)行的,/因此它純粹是一種思辨的思維運(yùn)動。0有的學(xué)者更為清楚地把社會歷史規(guī)律說成是/認(rèn)識的產(chǎn)物0,是/人的思想和意志所創(chuàng)造的0,/只是一種邏輯概念0。這些觀點清楚地否定了馬克思的社會形態(tài)理論的科學(xué)性和客觀性。有些學(xué)者還反對用馬克思五種社會形態(tài)理論分析研究人類歷史,包括我國社會發(fā)展史。對于這樣一些重大理論問題,我們必須研究清楚,并給予科學(xué)的闡明。

一、馬克思社會形態(tài)理論的逐步形成和完整表述

馬克思的社會形態(tài)理論,即五種社會形態(tài)理論的形成,是一個逐步發(fā)展的過程,是一個隨著馬克思對世界歷史和對資本主義社會不斷探討、研究而逐步深化和成熟的過程。這個理論決不是主觀臆斷,而是在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上,研究了已有的和新發(fā)現(xiàn)的大量歷史資料才逐漸形成的。它是人類歷史觀發(fā)展的自然的結(jié)果。只有真正了解其形成發(fā)展過程,才能正確和深刻地認(rèn)識五種社會形態(tài)理論的科學(xué)性和它的重大意義。

1.馬克思社會形態(tài)理論的初步形成

馬克思之所以能夠超越前人,完成社會歷史觀的偉大變革,在于他把握住了兩個關(guān)鍵性問題,并從理論上成功地解決了它。其一,他超越了關(guān)于/人0的抽象議論,而把自己研究的基點放在探討/現(xiàn)實的人0和/人的世界0上,從而揭開了長期蒙在人和人類社會之上的神秘面紗。正如馬克思所說:這種歷史觀的前提/是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的

?馬克思正是通過研究人人0。/這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件0。

1

o5列寧專題文集)))論馬克思主義6,北京:人民出版社,2009年,第68頁。5列寧專題文集)))論辯證唯物主義和歷史唯物主義6,北京:人民出版社,2009年,第163頁。

?5列寧專題文集)))論辯證唯物主義和歷史唯物主義6,第161頁。

?5馬克思恩格斯文集6第1卷,北京:人民出版社,2009年,第525、519頁。

/社會形態(tài)理論與歷史價值觀0筆談

的物質(zhì)生產(chǎn)活動和這種活動賴以進(jìn)行的社會關(guān)系,才一步步地接近了唯物主義歷史觀。

其二,馬克思在前人取得的思想成果的基礎(chǔ)上,深入地研究現(xiàn)實的社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,形成了關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的重要思想。這是馬克思超越前人的最具有理論價值和革命意義的思想。在馬克思以前,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)提出并闡明了生產(chǎn)力的概念,甚至對生產(chǎn)關(guān)系思想也有過某些零星的猜測,但是他們沒有也不可能提出生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念。提出并闡明生產(chǎn)關(guān)系的思想是馬克思的偉大功績。馬克思在他從事理論研究活動之初,就開始探討人的物質(zhì)利益、占有關(guān)系和異化勞動等問題,通過這一研究,他逐步認(rèn)識到在物的關(guān)系的背后隱藏的人與人的社會關(guān)系。他在同恩格斯的第一部合著5神圣家族6中就已經(jīng)認(rèn)識到:/對象作為為了人的存在,作為人的對象性存在,同時也就是人為了他人的定在,是他同他人的人的關(guān)系,是人同人的社會關(guān)系。01所以,列寧說,馬克思在1845年寫成的5神圣家族6已經(jīng)/接近0自己的/體系0,

o即社會生產(chǎn)關(guān)系的基本思想。

接著,馬克思在5德意志意識形態(tài)6中又對之作了全面的闡發(fā)。在這里,馬克思深入研究了生產(chǎn)勞動和社會分工問題,以及人們生產(chǎn)活動得以進(jìn)行的社會條件。首先,馬克思尖銳地批判了思辨哲學(xué)完全忽視生產(chǎn)活動和歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)的觀點,把/生產(chǎn)物質(zhì)生活本身0看成是歷史活動的首要前提,進(jìn)而考察了物質(zhì)生產(chǎn)活動賴以進(jìn)行的社會條件,指出:/生命的生產(chǎn),無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命,就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一

?稍后,馬克思更明確地說,/為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系0。

互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)。0?就是說,只要進(jìn)行生產(chǎn)活動,必然產(chǎn)生人與自然的關(guān)系和人與人之間的社會關(guān)系,否則,任何生產(chǎn)活動都不可能發(fā)生。其次,馬克思通過對社會分工的研究,對社會關(guān)系的不同情況和性質(zhì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識,指出/分工的每一個階段還決定個人在勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系。0?這里不僅指明了人們的生產(chǎn)關(guān)系(這時更多的使用交往形式的概念)受著分工的制約,而且揭明了生產(chǎn)關(guān)系諸要素及其相互關(guān)系,以及個人因在生產(chǎn)活動中的地位和對產(chǎn)品的關(guān)系的不同而處于不同的生產(chǎn)關(guān)系中,實質(zhì)上揭明了人們的不同的階級關(guān)系。再次,馬克思通過對各種交往形式和交往關(guān)系的深入分析,進(jìn)一步認(rèn)識到人們的精神交往不過是/人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物0,而在各種社會關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的,它不僅是政治制度和國家的現(xiàn)實基礎(chǔ),而且也是一切實際的財產(chǎn)關(guān)系的真實基礎(chǔ)。這樣,馬克思就從人們的各種關(guān)系中劃分出了決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。正如馬克思在1846年12月28日致帕#瓦#安年科夫的信中所說的,/他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了。0?最后,馬克思把生產(chǎn)關(guān)系看成是不斷發(fā)展變化的,而這種發(fā)展變化是由分工和生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。/分工的各個不同發(fā)展階段,同時也就是所有制的各種不同形式。0?在5德意志意識形態(tài)6寫成后一年,馬克思在5哲學(xué)的貧困6一書中,以更為精確的語言表述了上述思想,他說:歷史運(yùn)動創(chuàng)造了社會關(guān)系,/隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變,人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工15馬克思恩格斯文集6第1卷,第268頁。

o5列寧全集6第55卷,北京:人民出版社,1990年,第13頁。

??? 5馬克思恩格斯文集6第1卷,第532、724、521頁。

?5馬克思恩格斯文集6第10卷,北京:人民出版社,2009年,第43頁。

?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第521頁。

中國社會科學(xué) 2011年第1期

業(yè)資本家的社會。01馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)關(guān)系不是永恒的,它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展和變化。上述可見,在這個時期,馬克思全面地闡明了生產(chǎn)關(guān)系的基本思想,可以說,生產(chǎn)關(guān)系概念已經(jīng)形成了。

生產(chǎn)關(guān)系概念的形成,不僅對生產(chǎn)力諸要素結(jié)合的性質(zhì)和方式有了更為科學(xué)的認(rèn)識,而且有可能揭明生產(chǎn)過程本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu),揭明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。據(jù)此,進(jìn)而揭示了人類社會的基本矛盾、發(fā)展動力和運(yùn)動規(guī)律,解答了長期困擾人們的歷史之謎。生產(chǎn)關(guān)系及其與生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一的思想的形成,使馬克思創(chuàng)立社會形態(tài)理論邁出了決定性的一步。

所謂社會形態(tài),通常理解為是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一,是一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治機(jī)構(gòu)和觀念上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一而構(gòu)成的社會有機(jī)體。社會形態(tài)是一個整體概念。它既有穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性,又是一個活的機(jī)體,而生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系在其中起著基礎(chǔ)性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動,推動著社會形態(tài)不斷地從低級向高級發(fā)展變化。

關(guān)于五種社會形態(tài)思想的形成和表述經(jīng)歷了一個不斷演進(jìn)的過程。最早在5德意志意識形態(tài)6中,馬克思基于對生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工的分析,研究了分工各個不同階段的交往形式和所有制關(guān)系,把以往的/部落所有制0、/古典古代的公社所有制和國家所有制0、/封建的或等級的所有制0、/現(xiàn)代所有制0或資產(chǎn)階級所有制,作為人類社會演進(jìn)的幾個歷史時期,并對未來共產(chǎn)主義社會的特征進(jìn)行了富有預(yù)見性的分析,初步形成了關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的五種社會形態(tài)的思想。

其后,馬克思在5雇傭勞動與資本6和5共產(chǎn)黨宣言6等著作中,對他剛剛形成的社會形態(tài)思想作了進(jìn)一步的更為準(zhǔn)確的闡明。他在研究資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系時,對社會形態(tài)思想明確地表述道:/各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系,即社會生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系,構(gòu)成所謂社會,并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會,具有獨特的特征的社會。0o很顯然,這里比5德意志意識形態(tài)6更清楚地闡明了社會形態(tài)的概念。接著他又對歷史上的幾種社會形態(tài)作了新的表述:/古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和,而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。0?這里不僅是思想內(nèi)涵,而且概念的表述都前進(jìn)了一步。5共產(chǎn)黨宣言6基于唯物主義歷史觀,結(jié)合當(dāng)時的革命形勢,著重從階級斗爭的角度,對奴隸社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)方式和階級關(guān)系作了分析,突出地闡明了未來共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。在這里,實際上揭明了人類社會形態(tài)的歷史演進(jìn),以及推進(jìn)歷史發(fā)展的社會力量。

2.馬克思社會形態(tài)理論的深化和最初的表述

不可否認(rèn)的是,在19世紀(jì)40年代,由于史前史料的缺乏和對東方社會研究不多,所以馬克思對社會形態(tài)演進(jìn)的看法主要囿于西方社會,就是說,那時馬克思并未將視線投向東方這塊古老而神秘的土地。50年代后,一方面,與1848年革命失敗后歸于沉寂的歐洲不同,亞洲爆發(fā)了大規(guī)模的革命運(yùn)動;另一方面,英國國內(nèi)對于在印度的殖民統(tǒng)治以及其議會圍繞東印度公司等問題都產(chǎn)生了不小的爭論。這些客觀現(xiàn)實引發(fā)了馬克思對東方問題的關(guān)注,開始探討亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式。就研究成果看,他發(fā)表于5紐約每日論壇報6上的一些文章以及與恩格斯的通信可以算是這時期的集中體現(xiàn)。此時,馬克思關(guān)注的重心乃是東方社會的現(xiàn)實狀況及其在外來沖擊下的歷史命運(yùn)問題,但同時他在研究中也涉及了東方社會具有的個性特征,如不存在土地私有、1o? 5馬克思恩格斯文集6第1卷,第602、724、724頁。

/社會形態(tài)理論與歷史價值觀0筆談

在村社制度中過著閉關(guān)自守的生活、國家專制等,即后來表述的/亞細(xì)亞生產(chǎn)方式0,1并認(rèn)為

o由東方/一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙0。

于馬克思剛剛涉獵東方社會,加之史料的影響,他更多關(guān)注的是東方社會的個性特點,而沒有認(rèn)識到東西方社會的共性。進(jìn)而提出的不同于西歐社會的/亞洲式的社會0,?也是將東方社會視為一種區(qū)別于/西歐式社會0的地域性社會。

隨著史料的豐富與研究的深入,馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這種生產(chǎn)方式并不為印度所獨有,其在亞洲其他地方也是一種客觀存在,并在一定程度上保留下來。如/在爪哇東海岸的巴厘島,印度人的這種組織還完整地和印度人的宗教一起保存了下來,它的痕跡和印度人的影響一樣,在

?在世界上其他地方,馬克思也發(fā)現(xiàn)了與這種生產(chǎn)方式類似的制度。1853整個爪哇隨處可見0。

年,在探討被稱為/克蘭0的蘇格蘭氏族時,他指出:/某一克蘭,即氏族,所居住的地區(qū)就屬于該氏族,正如俄國的農(nóng)民公社所占用的土地不屬于個別農(nóng)民而屬于整個公社一樣�？梢�,所在地區(qū)是氏族的公有財產(chǎn)。在這種制度下,現(xiàn)代意義上的私有財產(chǎn)是談不上的。同樣,克蘭成員的社會地位同生活在我們現(xiàn)代社會條件下的個人的地位也是無法相比的。0/在任何情況下,土地都是氏族的財產(chǎn),在氏族內(nèi)部,盡管有血緣關(guān)系,但是人們之間也有地位上的差別,正像所有古代亞洲的氏族公社一樣。0?在這里,已經(jīng)暗含了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式并非為亞洲所獨有的意思。其后,馬克思在51857)1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿6中進(jìn)一步分析了它的普遍意義,即其在美洲的墨西哥、秘魯,歐洲的克爾特人、羅馬利亞人、斯拉夫人、古希臘羅馬以及日耳曼民族都先后存在過,并在部分地方還發(fā)現(xiàn)了它的痕跡。這些發(fā)現(xiàn)使得他有可能將其與人類社會歷史進(jìn)程聯(lián)系起來進(jìn)行思考,并獲得新的認(rèn)識。

馬克思在51857)1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿6一書第二篇的/資本主義生產(chǎn)以前的各種形式0中,對/亞細(xì)亞生產(chǎn)方式0作了進(jìn)一步探討。在該文中,馬克思比較和分析了資本主義生產(chǎn)方式之前東西方社會存有的三種公社所有制形式:亞細(xì)亞所有制、古代所有制與日耳曼所有制,并從中發(fā)現(xiàn)了更為本質(zhì)的東西。在他看來,這些所有制形式除具有共同點外,彼此之間還存有一些明顯的差別。以最具決定意義的土地所有制與財產(chǎn)關(guān)系為例,在亞細(xì)亞所有制中,/人類素樸天真地把土地當(dāng)做共同體的財產(chǎn)0,單個人的財產(chǎn)/本身直接就是公社財產(chǎn)0,其/并不是同公社分開的個人的財產(chǎn),相反,個人只不過是公社財產(chǎn)的占有者0。在古代所有制中,/公社財產(chǎn))))作為國有財產(chǎn))))即公有地,在這里是和私有財產(chǎn)分開的0,即這里已經(jīng)/存在著國有土地財產(chǎn)和私人土地財產(chǎn)相對立的形式0,并且/后者以前者為中介0;而在日耳曼所有制中,/個人土地財產(chǎn)既不表現(xiàn)為同公社土地財產(chǎn)相對立的形式,也不表現(xiàn)為以公社為中介,而是相反,公社只存在于這些個人土地所有者本身的相互關(guān)系中。公社財產(chǎn)本身只表現(xiàn)為各個個人的部落住地和所占有土地的公共附屬物。0?正是在這些詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)識到,與后兩種所有制相比,亞細(xì)亞所有制本身就是直接的公有制,因而也是三種所有制形式中最為原始的。由1

o

?在本文中,/亞細(xì)亞生產(chǎn)方式0與/亞細(xì)亞所有制0是作為同義語使用的;而對它的分析也參見了趙家祥、鹽澤君夫等學(xué)者的理論觀點。5馬克思恩格斯文集6第10卷,第112頁。5馬克思恩格斯文集6第2卷,北京:人民出版社,2009年,第686頁。

?5馬克思恩格斯文集6第10卷,第118頁。

?5馬克思恩格斯全集6第8卷,北京:人民出版社,1961年,第571、572頁。(此段5馬克思恩格斯文

集6沒有收錄)

?5馬克思恩格斯文集6第8卷,北京:人民出版社,2009年,第124、127、133頁。

  本文關(guān)鍵詞：所有制關(guān)系在馬克思社會形態(tài)理論形成中的基礎(chǔ)意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。