本文關(guān)鍵詞：人類合作秩序的起源與演化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心的網(wǎng)站上看到了汪丁丁等的講演稿《人類合作秩序的起源與演化》，讀后深受啟迪，下面我將講演的內(nèi)容和自己的理解記錄下來(lái)，希望能有助于其他人對(duì)于這些問(wèn)題的思考。

首先要強(qiáng)調(diào)人類的行為不僅是既有競(jìng)爭(zhēng)又有合作的，而且是合作為主。而幾百年來(lái)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將幾乎全部的精力放在競(jìng)爭(zhēng)的研究上，這似乎給人感覺(jué)人類大部分時(shí)間都在競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)不然，人類的進(jìn)步和演化只有在合作中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿藗冎g的“互補(bǔ)性”多于“替代性”。

有兩個(gè)主要因素影響或者決定了人類的行為：一個(gè)是“情”，一個(gè)是“理”，自古以來(lái)這二者不可分開(kāi)，這一點(diǎn)在中國(guó)表現(xiàn)最為突出，我們已經(jīng)將它們合在一個(gè)詞里了，就叫做“清理”。我認(rèn)為，“情”是合作的要求，只有富于感情（主要是同情心）的人之間才能達(dá)成一致；“理”是競(jìng)爭(zhēng)的要求，只有做到理性才能在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下生存。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖斯密的文字里，《道德情操論》討論了“情”，《國(guó)富論》討論了“理”。前者幾乎傾注了作者一半的生命。但可惜的是，幾百年來(lái)，絕大部分人關(guān)注的是后者，并對(duì)其做了種種有違作者初衷的解讀。這一方面可能是由于后者在學(xué)術(shù)研究中更容易把握，另一方面可能是人們?cè)谝婚_(kāi)始就產(chǎn)生的誤導(dǎo)下產(chǎn)生了某種思維定式。

好在現(xiàn)在有些人開(kāi)始注意到這一點(diǎn)了——這也許人類在片面地追求“競(jìng)爭(zhēng)”的過(guò)程中遇到了不可逾越的障礙才回頭來(lái)反思——人們漸漸認(rèn)識(shí)到“情”和“理”是不能分開(kāi)的，分開(kāi)了以后任何一方面都要出亂子。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)選擇理論在這些問(wèn)題的探討上形成了兩個(gè)世界：一個(gè)是思想史的世界，即亞當(dāng)•斯密的世界；另一個(gè)是科學(xué)前沿的世界，，即腦科學(xué)的世界。二者都試圖從科學(xué)的角度回答關(guān)于人類行為中競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論中來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注“理性”——最直接的表現(xiàn)是“理性人假設(shè)”顯然是行不通的了，不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的理論體系中出現(xiàn)了自相矛盾的問(wèn)題，而且很多其他領(lǐng)域的試驗(yàn)也證明這一說(shuō)法的不合理性，這種不合理性不是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論的發(fā)展而產(chǎn)生的，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)與生俱來(lái)的�？赡芤郧敖�(jīng)濟(jì)學(xué)家們都能通過(guò)種種方式給自己打圓場(chǎng)，而現(xiàn)在實(shí)在撐不下去了。

這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然不可能輕易解決。汪丁丁提了個(gè)“情境理性”的概念，有助于我們尋找一個(gè)打通中西學(xué)術(shù)基本范式的可能進(jìn)路，但是離解決這個(gè)問(wèn)題還是相差十萬(wàn)八千里啊�；蛟S這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)契機(jī)和突破口。

這個(gè)講演也就是提出了一個(gè)問(wèn)題而已。但是我們不能小看問(wèn)題的提出，科學(xué)研究里有一句話說(shuō)“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，因?yàn)樘岢隽藛?wèn)題就是提供了一種研究和思考的思路，連問(wèn)題都提不出來(lái)，沒(méi)有形成思路，就無(wú)從做科學(xué)研究。而解決問(wèn)題可能只需要在這樣的思路下按照一定的規(guī)則追尋下去即可。有時(shí)一個(gè)好問(wèn)題的提出，可以為一門科學(xué)的創(chuàng)立打下基礎(chǔ)。

2006年05月18日

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