本文關(guān)鍵詞：人類合作秩序的起源與演化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在浙江大學跨學科社會科學研究中心的網(wǎng)站上看到了汪丁丁等的講演稿《人類合作秩序的起源與演化》，讀后深受啟迪，下面我將講演的內(nèi)容和自己的理解記錄下來，希望能有助于其他人對于這些問題的思考。

首先要強調(diào)人類的行為不僅是既有競爭又有合作的，而且是合作為主。而幾百年來主流經(jīng)濟學將幾乎全部的精力放在競爭的研究上，這似乎給人感覺人類大部分時間都在競爭，其實不然，人類的進步和演化只有在合作中才能實現(xiàn)。因為人們之間的“互補性”多于“替代性”。

有兩個主要因素影響或者決定了人類的行為：一個是“情”，一個是“理”，自古以來這二者不可分開，這一點在中國表現(xiàn)最為突出，我們已經(jīng)將它們合在一個詞里了，就叫做“清理”。我認為，“情”是合作的要求，只有富于感情（主要是同情心）的人之間才能達成一致；“理”是競爭的要求，只有做到理性才能在競爭的環(huán)境下生存。

在經(jīng)濟學開山鼻祖斯密的文字里，《道德情操論》討論了“情”，《國富論》討論了“理”。前者幾乎傾注了作者一半的生命。但可惜的是，幾百年來，絕大部分人關(guān)注的是后者，并對其做了種種有違作者初衷的解讀。這一方面可能是由于后者在學術(shù)研究中更容易把握，另一方面可能是人們在一開始就產(chǎn)生的誤導下產(chǎn)生了某種思維定式。

好在現(xiàn)在有些人開始注意到這一點了——這也許人類在片面地追求“競爭”的過程中遇到了不可逾越的障礙才回頭來反思——人們漸漸認識到“情”和“理”是不能分開的，分開了以后任何一方面都要出亂子。

西方經(jīng)濟學和社會選擇理論在這些問題的探討上形成了兩個世界：一個是思想史的世界，即亞當•斯密的世界；另一個是科學前沿的世界，，即腦科學的世界。二者都試圖從科學的角度回答關(guān)于人類行為中競爭與合作的問題。

回到經(jīng)濟學的討論中來，經(jīng)濟學只關(guān)注“理性”——最直接的表現(xiàn)是“理性人假設(shè)”顯然是行不通的了，不僅在經(jīng)濟學自己的理論體系中出現(xiàn)了自相矛盾的問題，而且很多其他領(lǐng)域的試驗也證明這一說法的不合理性，這種不合理性不是隨著經(jīng)濟實踐和理論的發(fā)展而產(chǎn)生的，而是經(jīng)濟學與生俱來的�？赡芤郧敖�(jīng)濟學家們都能通過種種方式給自己打圓場，而現(xiàn)在實在撐不下去了。

這個問題當然不可能輕易解決。汪丁丁提了個“情境理性”的概念，有助于我們尋找一個打通中西學術(shù)基本范式的可能進路，但是離解決這個問題還是相差十萬八千里啊�；蛟S這是經(jīng)濟學研究的一個契機和突破口。

這個講演也就是提出了一個問題而已。但是我們不能小看問題的提出，科學研究里有一句話說“提出問題比解決問題更重要”，因為提出了問題就是提供了一種研究和思考的思路，連問題都提不出來，沒有形成思路，就無從做科學研究。而解決問題可能只需要在這樣的思路下按照一定的規(guī)則追尋下去即可。有時一個好問題的提出，可以為一門科學的創(chuàng)立打下基礎(chǔ)。

2006年05月18日

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