本文關(guān)鍵詞：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實踐的基礎(chǔ)上樹立中國經(jīng)濟(jì)理論的自信，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前位置： 大河網(wǎng)評理論探討正文

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　　黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)要樹立制度、道路、理論的自信，在這其中，樹立經(jīng)濟(jì)理論的自信有著突出的意義。

　　（一）

　　中國近現(xiàn)代史以來，特別是自鴉片戰(zhàn)爭起中國淪為半殖民地半封建社會以后，在相當(dāng)長的時期中缺乏理論上的自信。包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)在內(nèi)，都在不同程度上缺乏理論上的自信，這種理論上自信的缺乏，當(dāng)然是源于中國近現(xiàn)代史以來相當(dāng)長的時期中發(fā)展上的落后，這種發(fā)展上的落后與缺乏制度自信和道路自信交織在一起，形成了缺乏理論自信的傳統(tǒng)。

　　就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，作為學(xué)科意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)（而不是作為孤立的經(jīng)濟(jì)思想）在中國出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是在20世紀(jì)初期的事情，并且在嚴(yán)格意義上說是從國外進(jìn)入的舶來品（盡管中國歷史上也有許多學(xué)者和思想家提出了許多深刻而又豐富的經(jīng)濟(jì)思想，但不成其為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)）。積貧積弱的社會經(jīng)濟(jì)本身是難以產(chǎn)生真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的，而為拯救這落后的經(jīng)濟(jì)，人們自然會從先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)國度引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，把先進(jìn)國家的現(xiàn)狀作為我們的追趕目標(biāo)，把先進(jìn)國家的制度和道路作為我們實現(xiàn)追趕目標(biāo)的基本路徑，進(jìn)而也就把產(chǎn)生于西方工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為指導(dǎo)我們的科學(xué)加以引進(jìn)。在那個年代，嚴(yán)復(fù)先生翻譯了斯密的《國富論》，意味著西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入中國，陳啟修、郭大力、王亞南先生等翻譯馬克思的《資本論》，揭開了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國傳播的帷幕，當(dāng)時中國的著名大學(xué)也都先后設(shè)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)系，如北京大學(xué)1912年將京師大學(xué)堂原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)門改為經(jīng)濟(jì)學(xué)系，按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)造教學(xué)體系，南開大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)等許多所著名大學(xué)，也都在上世紀(jì)20年代陸續(xù)設(shè)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)系。查閱當(dāng)時各大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系所開設(shè)的課程，可以看出，基本上是按照西方工業(yè)化國家大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)復(fù)制的，沿襲著西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)和理論傳統(tǒng)，在這些著名大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中執(zhí)教的主要先生，也多為從西方英美日德法等國留學(xué)回國的學(xué)子。盡管在那時的經(jīng)濟(jì)思想傳播方面，也有關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)思想的聲音，如《資本論》的翻譯和在大學(xué)的講授，李大釗等人對馬克思思想包括經(jīng)濟(jì)思想的早期傳播等等，但即使是馬克思的經(jīng)濟(jì)思想同樣是從國外引進(jìn)的，也并非源自中國歷史實踐，況且，在當(dāng)時，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和傳播中遠(yuǎn)遠(yuǎn)未占主體地位，是作為異端被排斥的，占主流的是西方資產(chǎn)階級正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種情況一直延續(xù)到新中國成立后的上世紀(jì)50年代初。

　　自1952年我國高校院系調(diào)整起，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)體系構(gòu)造，開始納入前蘇聯(lián)的軌道，西方資產(chǎn)階級正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從我國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)體系及我國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎消失了，除個別學(xué)校被特別批準(zhǔn)保留了一點關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的師資和研究力量外（如當(dāng)時的北大經(jīng)濟(jì)系的外國經(jīng)濟(jì)思想史<含當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)>和武漢大學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等）基本上都予以取消了，即使少有保留的也被冠以“當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的名稱，難以對其開展客觀的學(xué)術(shù)研究，更不允許其占據(jù)大學(xué)的講壇，取而代之的是經(jīng)過蘇聯(lián)改造解釋過的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并據(jù)此構(gòu)建了新的正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課程體系，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)向前蘇聯(lián)式（斯大林式）的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面依附，根本原因并不在于我們認(rèn)識到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性進(jìn)而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)凝聚力，而在于我們把當(dāng)時的蘇聯(lián)社會主義社會作為先進(jìn)的制度，把蘇聯(lián)實現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展的模式視為正確的道路，把蘇聯(lián)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實作為我們追趕的目標(biāo)，這就不能不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)理論上的依賴。以僵化的教條對待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身就是缺乏理論自信的結(jié)果。

　　可以說，在20世紀(jì)的半個多世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國先后沿襲著兩個傳統(tǒng)，先是依附于西方資產(chǎn)階級正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科體系，后是依附于斯大林式的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科體系，但都沒有我們自己的理論自覺和自信。與蘇聯(lián)決裂的毛澤東以極大的熱情和艱辛，對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行著探索，力圖創(chuàng)造出中國建設(shè)的制度、道路、理論，但并不成功，尤其是長期被忽視而又十分落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實，使其建設(shè)中國的經(jīng)濟(jì)思想的探索難具說服力，留下來的不是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論，而是（或許也缺乏深入研究基礎(chǔ)上的）對不同經(jīng)濟(jì)觀點的批判和否定，在封閉基礎(chǔ)上形成的這種理論上的極端自尊，本質(zhì)上也是缺乏自信的一種表現(xiàn)（妄自自尊和自卑是同一硬幣的兩面）。

　　（二）

　　我們經(jīng)濟(jì)理論的自信，真正形成是始于改革開放偉大實踐，新時期制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大實踐對經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了深刻的歷史性挑戰(zhàn)，提出了一系列嶄新的建設(shè)性的命題，而中國經(jīng)濟(jì)理論對這些挑戰(zhàn)和命題的回答及探索，在服務(wù)并推動改革發(fā)展偉大實踐的同時，也逐步開始形成了具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論體系，或者說，改革發(fā)展所取得的巨大成就，使我們在中國特色社會主義道路開拓上，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)上充滿了信心，正是這種信心支持著我們在經(jīng)濟(jì)理論上的自信。

　　就改革命題而言，從改革的目標(biāo)來看，我們從中共十二大提出“計劃經(jīng)濟(jì)為主市場調(diào)節(jié)為輔”，開始承認(rèn)市場與社會主義的兼容性，十三大進(jìn)一步提出“有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”（計劃和市場都是覆蓋全社會的）、“計劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”，到十四大首次提出建設(shè)“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，再到十五大提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展”為基本經(jīng)濟(jì)制度。把社會主義制度與市場機(jī)制統(tǒng)一起來，在公有制為主體的基本制度基礎(chǔ)上建立市場經(jīng)濟(jì)，這是人類歷史上從未有過的偉大實踐和嶄新的經(jīng)濟(jì)理論探索，這個探索從一開始就面臨兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的否定，一是來自西方資產(chǎn)階級傳統(tǒng)的否定，在西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場機(jī)制只能與資本主義私有制聯(lián)系在一起，改革也只能以私有化支持市場化（華盛頓共識）；二是來自馬克思經(jīng)典理論傳統(tǒng)的否定，在馬克思的理論體系中，市場與資本私有是同一命題，社會共同占有（公有制）制下不存在私有，也不存在任何市場關(guān)系，包括商品、貨幣等。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐和探索，是對這兩個傳統(tǒng)的突破，這種突破本身就是歷史的創(chuàng)造和理論的創(chuàng)新。從改革的方式來看，我們從農(nóng)村承包制到城市改革，從企業(yè)改革為核心到突出政府改革，從推進(jìn)商品市場化到以要素市場化為重點，從強(qiáng)調(diào)市場作用空間擴(kuò)大（市場機(jī)制對傳統(tǒng)計劃機(jī)制作用范圍的替代）到強(qiáng)調(diào)市場秩序的完善（市場質(zhì)量和公正性提高），從市場主體秩序的先行培育（企業(yè)改革）到市場交易秩序的完善（價格改革），從改革初期的企業(yè)分配關(guān)系的調(diào)整（企業(yè)與政府的利稅分配）到企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革（現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)），從價格改革的雙軌制逐漸過渡到放開市場定價，從設(shè)立改革開放特區(qū)到全面開放，等等，都是基于我國自身的現(xiàn)實和特點展開的極具創(chuàng)造性和針對性的探索，并且，這種探索不僅基于中國自身的實踐，而且基于對西方資產(chǎn)階級正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論及其一般均衡的基本方法的深刻反省和批判，西方學(xué)者對轉(zhuǎn)軌國家開出的藥方即所謂“華盛頓共識”，不僅在改革的目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)資本私有化與市場經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，而且在改革方式上強(qiáng)調(diào)按照一般均衡的思想追求實現(xiàn)完全競爭理想狀態(tài)，一舉實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟(jì)向自由市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，我國的改革則與之完全不同，是從非均衡的國情出發(fā)，分階段、分層次、分區(qū)域地漸進(jìn)推動。事實上，所有轉(zhuǎn)軌國家但凡按西方學(xué)者提出的“華盛頓共識”展開改革，均無好的效果，尤其是難以取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的效果，而恰恰是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌實踐，帶來了中國前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。

　　就發(fā)展命題而言，中國經(jīng)濟(jì)如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的道路？應(yīng)當(dāng)確立怎樣的發(fā)展戰(zhàn)略？這些命題的思考和處理并不是改革開放新時期才開始的，新中國建立之后相當(dāng)長時期里，我們是按照所謂“斯大林模式”進(jìn)行的，雖然取得了一定的成績，但總體上說并不成功，不僅沒有縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，反而不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)落后的距離，經(jīng)濟(jì)短缺、效率低下、大起大落、結(jié)構(gòu)扭曲等矛盾十分尖銳，“文革”時期政治運動對經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了極大的沖擊，但經(jīng)濟(jì)生活本身，即發(fā)展戰(zhàn)略和模式基本未變，只是使矛盾更為突出，以致于到70年代末中國經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰，成為溫飽尚未解決的世界上最為貧困的國家之一（當(dāng)時的中國2.5億左右的人口為未達(dá)到溫飽線的貧困人口）。進(jìn)入改革開放新時期，我們需要重新思考和確立發(fā)展戰(zhàn)略及道路。傳統(tǒng)的“斯大林模式”未能真正推動中國的發(fā)展，，那么，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能否解釋并支持中國的發(fā)展呢？因而，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策成為我們關(guān)注的重要問題，但事實上，戰(zhàn)后產(chǎn)生的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方發(fā)達(dá)國家的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家按照西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和價值取向為經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家設(shè)計的發(fā)展模式，目的是指導(dǎo)發(fā)展中國家克服貧窮，實現(xiàn)對發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的趕超，主張實行進(jìn)口替代戰(zhàn)略，以彌補(bǔ)現(xiàn)代資本、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)之不足；實施政府主導(dǎo)資源配置的體制方式，以替代市場失靈；進(jìn)而實現(xiàn)趕超目標(biāo)。直到上世紀(jì)70年代之前，世界上大多數(shù)發(fā)展中國家都采取了這種戰(zhàn)略，但只是在初期取得了短暫的投資拉動高速增長效果外，長期里經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重停滯并且周期性波動嚴(yán)重，既不均衡也無發(fā)展。70年代后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭A盛頓共識”為代表的新自由主義思想，認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)停滯和危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于政府干預(yù)過多，市場競爭未能真正發(fā)揮作用，進(jìn)而主張以私有化、市場化、自由化的制度變革（休克療法），盡快建立現(xiàn)代競爭性的市場機(jī)制，克服政府干預(yù)過多所帶來的矛盾。然而，推行“華盛頓共識”的發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)軌國家均未取得令人滿意的發(fā)展成就，經(jīng)濟(jì)增長速度普遍低于70年代之前，經(jīng)濟(jì)增長的不穩(wěn)定性又大于70年代之前。而新時期以來的我國在發(fā)展戰(zhàn)略上總結(jié)自身的和國際社會的經(jīng)驗教訓(xùn)，基于中國的現(xiàn)實，不是以發(fā)達(dá)國家今天的經(jīng)濟(jì)水平作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展追趕的目標(biāo)導(dǎo)向，而是從中國的實際需要及可能出發(fā)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)；不是或者強(qiáng)調(diào)政府對市場的替代，或者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由主義，而是在體制轉(zhuǎn)軌中謹(jǐn)慎地協(xié)調(diào)政府與市場的關(guān)系，并將其作為改革的關(guān)鍵問題；不是對照發(fā)達(dá)國家尋找我們的弱項，進(jìn)而以進(jìn)口替代加以彌補(bǔ)，而是發(fā)現(xiàn)我們自身的優(yōu)勢，重點加以培育以提高競爭力；不是或者強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展城市現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以吸納農(nóng)村剩余勞動力，實現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)一元化（劉易斯道路），或者強(qiáng)調(diào)優(yōu)先改造傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以就地轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力，實現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)一元化（托達(dá)羅道路），而是大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在通常所說的“二元經(jīng)濟(jì)”之外，創(chuàng)造出“三元經(jīng)濟(jì)”發(fā)展道路；不是或者繼續(xù)重點強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、重工化發(fā)展，或者強(qiáng)調(diào)參照發(fā)達(dá)國家現(xiàn)實大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，而是注重在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上推進(jìn)工業(yè)化，在工業(yè)化日益深化的過程中發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的四方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化進(jìn)程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，等等。可以說，我國新時期以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、方式、道路上的實踐探索，是建立在對傳統(tǒng)“斯大林模式”的深刻反省，同時對西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論實踐效果的清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，正是這種發(fā)展道路上的自信，使中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了歷史性跨越。從規(guī)模上看，GDP總量到2011年達(dá)到47.3萬億，比改革開放初期提高20多倍（按不變價計），年均增長率達(dá)到9.9%，折算成美元已成為居美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體（按官匯折）；人均GDP達(dá)到3萬多元，較改革開放初期增長16倍左右（按不變價），年均增長率達(dá)到9%，折算成美元已超過5000美元，高于當(dāng)代中等收入發(fā)展中國家的平均水平（4400美元），實現(xiàn)了從低收入的窮國向中等收入發(fā)展階段的穿越。從結(jié)構(gòu)上看，三大產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度顯著上升，尤其是農(nóng)業(yè)勞動力就業(yè)比重從開始的75%左右下降至目前的36.7%，實現(xiàn)了從貧困型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（當(dāng)代低收入窮國農(nóng)業(yè)勞動力就業(yè)比重平均為72%左右）向小康型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（中等收入發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)勞動力就業(yè)比重平均為30%略多）的轉(zhuǎn)變；城鎮(zhèn)化率取得跨越性進(jìn)展，到2011年首次超過50%，達(dá)到51.3%，從初期的20%以下，進(jìn)入到城鎮(zhèn)化加速期（30%-70%之間）；居民消費結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)良性變化趨向，恩格爾系數(shù)從初期的60%以上（貧困狀態(tài)），降至目前的40%以下（小康向全面小康過渡狀態(tài)），等等。這種結(jié)構(gòu)變化表明我國經(jīng)濟(jì)不僅取得了數(shù)量上的高速度持續(xù)增長，同時也發(fā)生了深刻的質(zhì)態(tài)變化，取得了實質(zhì)性的發(fā)展。

　　改革和發(fā)展的偉大實踐及歷史性進(jìn)展，為我國經(jīng)濟(jì)理論的建設(shè)性發(fā)展創(chuàng)造了條件也提出了要求，實際上，若不根本改變僵化的教條主義的對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的傳統(tǒng)，若不根本杜絕盲目的照搬西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論的傾向，不僅我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以取得成就，而且我國的經(jīng)濟(jì)理論也根本不存在樹立自信的可能，不從本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說便不可能具有價值，也不可能讓世人尊重�？梢哉f，新時期以來，我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展理論的主流，是從克服僵化教條的傳統(tǒng)及抵御全盤西化的浪潮這兩個方面的探索中，不斷取得進(jìn)展的，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度，道路實踐上的成就及自信，是我們經(jīng)濟(jì)理論樹立自信的堅實基礎(chǔ)，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新問題、新要求，是我們經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)發(fā)展的重要條件。

　　（三）

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的實踐為我國經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)創(chuàng)造了條件，如何在中國經(jīng)濟(jì)實踐基礎(chǔ)上構(gòu)建和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論？是學(xué)術(shù)界需要深入、長期艱苦探索的命題。

　　我們首先面臨的問題便是如何對待和處理中國經(jīng)濟(jì)問題研究與馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說間的關(guān)系（即所謂中、西、馬三者的關(guān)系）。簡單地照搬任何一種理論體系都是解決不了中國的問題的，必須從解決中國經(jīng)濟(jì)問題的實踐要求出發(fā)，深入分析中國自身的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和特點，在這一過程中，我們當(dāng)然需要馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論方法的指導(dǎo)，但不能采取僵化的態(tài)度，應(yīng)使之盡可能中國化，真正的馬克思主義的科學(xué)理論，都是將馬克思主義體系的科學(xué)方法與不同歷史條件和社會條件下的具體實踐相結(jié)合才可能產(chǎn)生。同樣，不能采取封閉的態(tài)度對待西方經(jīng)濟(jì)理論，真正科學(xué)的理論必定是開放的，是借鑒和吸收一切相關(guān)科學(xué)文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。努力使馬克思主義中國化，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，最終的根本目的是解決中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。否則，或者在理論上自卑而不自信，或者自負(fù)而不自覺。

　　其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)是重科學(xué)主義，還是更重人文精神。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，相當(dāng)時尚的理解，相當(dāng)時尚的解釋是強(qiáng)調(diào)它的經(jīng)驗性，強(qiáng)調(diào)在這種對經(jīng)驗的實證分析基礎(chǔ)上的科學(xué)主義，通過基于經(jīng)驗的命題（假說）的證實或證偽，印證經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有科學(xué)的性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種科學(xué)，具有科學(xué)的基本特征，這一點或許不錯，至少在我們中國，人們普遍承認(rèn)并尊重經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，是經(jīng)過了漫長的歷史過程，并為此付出了高昂的代價（甚至到目前人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)是否首先應(yīng)當(dāng)是科學(xué)還存在疑慮）。但是，說到底，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，是一種社會的科學(xué)，因而，總還是需要特殊的社會關(guān)注和特別的人文精神，經(jīng)濟(jì)學(xué)者本身也不可能更不應(yīng)當(dāng)缺失人文關(guān)懷，而支持這種人文精神和人文關(guān)懷的，必定是一定的社會歷史價值取向。當(dāng)一門學(xué)科，尤其是社會科學(xué)中的學(xué)科，其中的社會關(guān)注和人文關(guān)懷越來越淡薄的時候，恐怕也就是社會歷史發(fā)展徹底折舊這門學(xué)科的時候了。真正科學(xué)的魅力，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。當(dāng)社會開始將經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與人文性割裂開來，開始將經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證經(jīng)驗性與歷史社會性對立起來的時候，我們強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一與和諧，既有著特別的意義，也有著特別的困難。

　　再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)是重內(nèi)容的思想性，還是更重形式的完美性，尤其是數(shù)學(xué)表達(dá)的完滿。按道理，表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)服務(wù)于思想內(nèi)容的需求，數(shù)學(xué)分析和表達(dá)方式上的完美及充分，是為了使思想更科學(xué)，使其科學(xué)考察更充分地得以闡釋，更具沖擊力。一定的數(shù)學(xué)語言和方式可以提高經(jīng)濟(jì)思想的準(zhǔn)確、完善程度。因此，有人曾說，一定學(xué)科的成熟程度，在相當(dāng)大的意義上取決于數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度。但問題還在于，一定學(xué)科的死亡程度，恐怕在相當(dāng)大的意義上也取決于數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度。即是說，當(dāng)一個學(xué)科本身的特殊批判性和思考性越來越淡漠、越來越蒼白、越來越仰仗于漂亮的數(shù)學(xué)表達(dá)形式來證明自身的存在時，那么，這一學(xué)科本身也就大可不必存在了，至少這一學(xué)科理論的深邃性是值得懷疑的。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，之所以自1871年邊際革命后，數(shù)學(xué)的邊際分析成為西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，是因為西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論任務(wù)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)移，其基本任務(wù)不再是論證為什么要采取資本主義生產(chǎn)方式，即不再是論證資本主義制度的歷史優(yōu)越性，不再是據(jù)此論證資本主義生產(chǎn)方式對封建主義生產(chǎn)方式歷史替代的必然性，而是論證如何運用資本主義生產(chǎn)方式以實現(xiàn)資本利益最大化。因而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流不再關(guān)注價值論、產(chǎn)權(quán)論、市場論等制度的分析，而是以求解極值為目的，即以求解個人效用最大化、廠商效應(yīng)最大化、社會福利最大化等為目的。由此，數(shù)學(xué)的邊際分析成為重要工具，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流也相應(yīng)地表現(xiàn)出極鮮明的數(shù)學(xué)色彩。問題在于，真正作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)當(dāng)是思想的深邃性和表達(dá)方式的完美性的統(tǒng)一，而思想的復(fù)雜性和鮮明性又要求表達(dá)方式的多樣性和特殊性。尤其是當(dāng)人們開始在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容與表達(dá)方式之間顧此失彼的時候，認(rèn)真思考經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的發(fā)展過程中思想內(nèi)容與數(shù)學(xué)工具之間的相互關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)研究的重要問題，而且也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的體系構(gòu)建所面臨的重要命題。

　　最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是重其歷史價值觀的階級性，還是更重其解析能力的邏輯性。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)，其階級性和歷史性，以及相應(yīng)的意識形態(tài)社會屬性是客觀存在的，任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)者、任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，都不可避免地受一定的階級價值取向的歷史規(guī)定，否定這種歷史規(guī)定，便是否定經(jīng)濟(jì)學(xué)說的靈魂。但另一方面，任何體現(xiàn)階級意識的經(jīng)濟(jì)理論和對一定價值取向的強(qiáng)調(diào)，都需要建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，需要具有邏輯的說服力，需要體現(xiàn)其作為科學(xué)的解釋能力。盡管社會科學(xué)本身的科學(xué)性有其特殊性、相對性、歷史性，盡管這種理論邏輯必須符合歷史邏輯。真正有深刻影響的經(jīng)濟(jì)理論，必定是階級價值取向和邏輯解析能力的統(tǒng)一，缺少了鮮明的階級意識形態(tài)屬性，經(jīng)濟(jì)學(xué)說便失去了作為社會科學(xué)的根本，缺少了邏輯分析能力，經(jīng)濟(jì)學(xué)說便失去了作為科學(xué)的基礎(chǔ)。如何使二者真正有機(jī)地統(tǒng)一起來，是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展所面臨的極為重要的命題，尤其是當(dāng)人們開始將經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級自覺與邏輯分析對立起來的時候。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）

　　來源：本文原載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2013年第1期

責(zé)任編輯：史海山

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