發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 20:03

  本文關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)的起源、轉(zhuǎn)型及政治邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：財(cái)產(chǎn)與自由、民主、正義一樣是理解西方政治的核心概念,但是它在不同的歷史時(shí)期和不同的政治思想家那里有著不一樣的內(nèi)涵和外延,因此,梳理西方財(cái)產(chǎn)概念的歷史是一項(xiàng)重大又艱巨的任務(wù)。從西方歷史的宏大敘事來(lái)看,財(cái)產(chǎn)的概念與政治的邏輯都存在一個(gè)古今之變,且兩者具有很強(qiáng)的內(nèi)在契合性,從財(cái)產(chǎn)到財(cái)富的轉(zhuǎn)型是理解政治邏輯轉(zhuǎn)變的突破口。 約翰·洛克是現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)概念和現(xiàn)代政治邏輯的濫觴者,因此,本文試圖通過(guò)梳理洛克的財(cái)產(chǎn)理論和權(quán)利理論,指出洛克的財(cái)產(chǎn)理論在哪些方面展現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)概念的轉(zhuǎn)型,并在此基礎(chǔ)上探尋財(cái)產(chǎn)概念與政治邏輯之間的契合點(diǎn),揭橥西方政治邏輯的古今之變。 洛克的財(cái)產(chǎn)理論是其權(quán)利和政治理論大廈的基石,而自然狀態(tài)是洛克整個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)。自然狀態(tài)下的個(gè)人不僅享有自我保存的權(quán)利,還負(fù)有保全他者和全人類的宗教和道德義務(wù),因?yàn)槁蹇耸且粋�(gè)具有神學(xué)背景的新教徒。自然狀態(tài)下的個(gè)人是上帝的作品,他們之間是平等、自由、不從屬的關(guān)系,且全體人類對(duì)低等世界享有使用權(quán)和所有權(quán),而不是某個(gè)人單獨(dú)擁有世界的統(tǒng)治權(quán)。 洛克通過(guò)私人性的勞動(dòng)證成了私有財(cái)產(chǎn)的起源,同時(shí)還證成了私有財(cái)產(chǎn)是一種先于政治社會(huì)而存在的自然權(quán)利,人們從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)是為了更好地占有和保存?zhèn)�人財(cái)產(chǎn),而且,不論是政治權(quán)力、政府還是國(guó)家都以保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)為鵠的。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅包括有形物品等狹義上的財(cái)產(chǎn),而且還包括人的自由權(quán)、生命權(quán)等與人權(quán)密切相關(guān)的諸多“自然權(quán)利”�；谏袷ゲ豢汕址傅呢�(cái)產(chǎn)權(quán),洛克建構(gòu)了種種規(guī)制權(quán)力力量和范圍的制度設(shè)計(jì),如有限政府、分權(quán)理論、法治等,并證成了人們具有暴力推翻或和平解散無(wú)效政府的權(quán)利,這些制度安排奠定了自由主義權(quán)利理論的基礎(chǔ)。 與此同時(shí),洛克的財(cái)產(chǎn)理論也體現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)概念從財(cái)產(chǎn)到財(cái)富的深刻轉(zhuǎn)型,主要包括財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容方面,從不動(dòng)產(chǎn)到動(dòng)產(chǎn)、從持久性到過(guò)程性、從世界性到私人性；財(cái)產(chǎn)的價(jià)值方面,從使用價(jià)值到交換價(jià)值、從生存動(dòng)機(jī)到逐利動(dòng)機(jī)、從有限度占有到無(wú)限度占有；財(cái)產(chǎn)的地位方面,從通向公共領(lǐng)域的手段到政治生活的目的。 伴隨著財(cái)產(chǎn)概念的轉(zhuǎn)型,家庭性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從私人領(lǐng)域中解放出來(lái),上升到公共領(lǐng)域,成為集體關(guān)心的事情,于是原本嵌入社會(huì)關(guān)系之中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從社會(huì)中脫嵌出來(lái),并成為整個(gè)世界的中心。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的翻轉(zhuǎn),改變了公民生活與個(gè)人的意義,公民理想從政治人變成了經(jīng)濟(jì)人。政治人積極參與城邦的政治生活并在公共空間中顯現(xiàn)自身的諸多德性,這是一種“德性至上”的政治邏輯；而經(jīng)濟(jì)人則遠(yuǎn)離政治同時(shí)還將政治當(dāng)成一種生意,其參與政治生活的目的是為了保護(hù)個(gè)人的諸多權(quán)利：生命、自由和財(cái)產(chǎn),這是一種“權(quán)利至上”的政治邏輯。于是,西方的政治邏輯發(fā)生了古今之變。
【關(guān)鍵詞】：財(cái)產(chǎn) 財(cái)富 政治邏輯 約翰·洛克
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：F014.4
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-13
• 緒論13-27
• 一、問(wèn)題的提出13-15
• 二、研究綜述15-25
• (一) 財(cái)產(chǎn)理論15-18
• (二) 洛克財(cái)產(chǎn)理論的國(guó)外研究現(xiàn)狀18-23
• (三) 洛克財(cái)產(chǎn)理論的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀23-25
• 三、邏輯結(jié)構(gòu)25
• 四、研究方法及目標(biāo)25-27
• 第一章 財(cái)產(chǎn)的起源27-40
• 第一節(jié) 自然狀態(tài)下的個(gè)人境況27-32
• 一、上帝的作品27-31
• 二、共有的財(cái)產(chǎn)31-32
• 第二節(jié) 勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)權(quán)32-40
• 一、勞動(dòng)混合論證33-35
• 二、勞動(dòng)的正當(dāng)性35-40
• 第二章 財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)型：從財(cái)產(chǎn)到財(cái)富40-53
• 第一節(jié) 財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的概念及屬性40-43
• 第二節(jié) 洛克財(cái)產(chǎn)理論中的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)型43-53
• 一、從不動(dòng)產(chǎn)到動(dòng)產(chǎn)43-46
• 二、從生存到逐利46-50
• 三、從手段到目的50-53
• 第三章 財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)型與政治邏輯的古今之變53-64
• 第一節(jié) 財(cái)產(chǎn)的政治邏輯53-58
• 一、經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)53-54
• 二、人是天生的政治動(dòng)物54-57
• 三、德性至上的政治邏輯57-58
• 第二節(jié) 財(cái)富的政治邏輯58-64
• 一、社會(huì)嵌入經(jīng)濟(jì)58-60
• 二、人是天生的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物60-62
• 三、權(quán)利至上的政治邏輯62-64
• 結(jié)語(yǔ)64-66
• 參考文獻(xiàn)66-71
• 后記71

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