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馮果 李安安：民生金融法的語境、范疇與制度的相關(guān)文章

馮果 李安安：民生金融法的語境、范疇與制度

【摘要】金融社會化與社會金融化已經(jīng)成為社會發(fā)展的重要趨勢，這需要強化金融的社會屬性，大力發(fā)展民生金融。民生金融具有豐富的法律內(nèi)涵，其知識譜系至少包括制度驅(qū)動機制、制度調(diào)適機制、制度評判機制和制度實現(xiàn)機制。金融法要從觀念更新與制度變革兩個方面對民生金融進行積極回應(yīng)，并注重制度的本土化型構(gòu)�！娟P(guān)鍵詞】民生金融；法律維度；運 　 更多...

周志強：李安的文化詭計

談李安的電影并不是一件容易的事情。在今天，我們至少可以看到兩種不同風格類型的華語電影。一種是李安式的，一種是賈樟柯式的。李安擅長把鏡頭剪輯得流暢自如，讓觀眾在瀏覽其作品的時候，仿佛置身于他的電影世界之中去了，而自己則淹沒在影院的黑暗之中；賈樟柯則非要把電影剪得凌亂粗糙，一個個鏡頭被“硬接”在一起，讓觀眾覺得，我們是在看 　 更多...

李安山：非洲民族主義研究述評

概而言之，民族主義有多個層次，對民族主義也有多種理解。馬克思曾對黑格爾將民族主義看作一種獨立力量的觀點進行過批判，列寧亦不贊成強化民族主義的做法，我國學術(shù)界曾一度對民族主義持否定態(tài)度。[1]這并不妨礙我們對各個國家不同時期出現(xiàn)的民族主義思想和實踐作出客觀的分析和評價。惟將各個事件置于具體發(fā)展階段的框架中，我們才能比較客 　 更多...

郝建：李安跟我們有些啥關(guān)系

去年以來，李安導演再次很讓許多中國電影人和百姓不安了一下，激動了一下。他拍攝的影片《斷背山》在得到了金球獎最佳導演獎、威尼斯最佳影片金獅獎之后又得到奧斯卡最佳導演獎。最近又傳出令我們許多人頗為驕傲的消息：威尼斯電影節(jié)主席馬克•穆勒向李安發(fā)出邀請，希望他擔任今年威尼斯電影節(jié)評審團主席一職。更讓這里許多人趾高氣 　 更多...

戴錦華：身體·政治·國族——從張愛玲到李安

[非常感謝我們中文系的文學社和團學聯(lián)邀請我來做這個講座，也謝謝大家犧牲自己這么美好的夜晚來聽我的講座，也謝謝中文系的學生盛情地推選推薦我去參加十佳教師的競選，我終其一生很少受到體制的褒揚（大笑）。全部的肯定都來自于同行和同學們，我唯一珍視和在乎的是同學們對我的肯定，所以真的謝謝大家。（掌聲）所以結(jié)果不重要，大家有這份心 　 更多...

劉小楓：李安是一個不道德的導演

根據(jù)劉小楓先生講座錄音整理，未經(jīng)其本人審閱。 講座時間：2008年11月14日 講座地點：上海大學影視學院 主持人：曲春景教授 記錄：秦博 修訂：圖賓根木匠 先說兩句題外話，我比較感謝能有這個機會來到這里，一直我就有個夢想，要進入電影界，我曾經(jīng)有四五年的時間在迷電影，自己在這方面看了不少書，我是看五六十年代出版的電影書 　 更多...

李劼：李安在《色·戒》中的盲點和失敗

素來一直看好的李安，繼《斷背山》之后推出的《色·戒》，，沒有了以往為李安特有的細膩、婉約和雋永。且不說此片的松垮和拖沓，即便是整個的構(gòu)思，似乎都有點夾生。在國家和人性之間，在江山和美人之間，如同煮飯時所放的水和米的比例一般，李安喪失了把握得恰到好處的能力。比如在《桃花扇》那樣的經(jīng)典里，構(gòu)思是清晰的，主調(diào)是明確的。但在《色 　 更多...

李安樂：后暴民時代——中國暴民探析

2006年被稱為中國網(wǎng)民年，有人認為網(wǎng)絡(luò)通緝令、網(wǎng)絡(luò)暴民、網(wǎng)絡(luò)暴力這三個關(guān)鍵詞共同構(gòu)筑了2006年中國互聯(lián)網(wǎng)的異樣圖景。從“虐貓”暴力事件到“銅須門”桃色事件再到“男司機PK女老外”的流氓事件，由網(wǎng)絡(luò)群體發(fā)動了一場聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)追緝令運動，并由此展開了強大道德審判攻勢。這項運動愈演愈烈，人肉搜索機的介入更增加了網(wǎng)絡(luò)暴力 　 更多...

李安樂：誰掌控了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)？

如果一個公社的實力加強了，它就不會再把個別人的違法行為看得那么嚴重；在公社看來，違法行為就不再會像過去那樣對整體的生存產(chǎn)生威脅；不幸的制造者將不再被當作“不安分者”而逐出公社，公眾不再會像過去那樣沒有節(jié)制地拿他出氣，——事實上整體從此開始小心謹慎地為不幸的制造者辯護，保護他不受那種憤怒情緒，特別是直接受害者的憤怒情緒的 　 更多...

張龑：人權(quán)保護與民生建設(shè)

人權(quán)一詞的英文為“humanright”。就“right”既有權(quán)利，又有正當性的含義來說，人權(quán)在廣義上譯為人的正當性更為恰當。之所以將其譯為人權(quán)，實際上是一種現(xiàn)代話語的表達。進入現(xiàn)代以來，研習法律之人都直接或間接為英國著名的法史學家梅因的名言所激勵，“所有進步社會的運動，到此處為止，都是一個‘從身份到契約’的運動”(《 　 更多...

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