熱貢唐卡是熱貢藝人以藏民族重要人物的生平傳記或重大歷史事件為主要內容創(chuàng)作的具有新曼唐畫風的繪畫藝術形式。其風格特點在于繁華飽滿的構圖、濃重飽和的用金技藝、清新亮麗的色彩。以熱貢唐卡為核心的熱貢藝術于2006年入選了我國首批非物質文化遺產名錄,也是我國入選世界非物質文化遺產名錄的突出代表。在歷史的長河中,熱貢唐卡經歷著從藏傳佛教佛事用品到宗教文化藝術品再到藏文化藝術精品的演變。如今熱貢唐卡文化產業(yè)正成為由熱貢唐卡從業(yè)勞動者所主導的脫貧致富和從傳統走向現代的重要手段。本文的研究是在界定熱貢唐卡及其文化產業(yè)概念的基礎上,對熱貢唐卡文化產業(yè)進行總體研究,全面分析熱貢唐卡的發(fā)展歷史,及其在當代的創(chuàng)新發(fā)展,歸納分析其產業(yè)發(fā)展的現狀、特點、存在的問題及其原因,并從我國全面實現現代化的進程出發(fā),對熱貢唐卡文化產業(yè)的發(fā)展提出相應的建議。本文在大量相關文獻研究的基礎上,在青海省同仁縣熱貢唐卡繪制集中的吾屯等村落、當地旅游景點、外地熱貢唐卡展覽等地進行廣泛調查獲取了第一手的資料,并在此基礎上遵循歷史與邏輯統一的方法進行實證分析,從多個視角和運用多種思維形式以達到對熱貢唐卡文化產業(yè)的變遷發(fā)展這一現象的本質性認識。通過研究明確:熱貢唐卡文化產業(yè)是在熱貢地區(qū)圍繞生產和經營具有熱貢畫派特色的唐卡產品而展開的經濟活動的集合;是依托熱貢唐卡中博大精深的藏文化內涵而給消費者帶來精神文化效用的小眾文化產業(yè)。當前的熱貢唐卡文化產業(yè)是我國優(yōu)秀傳統文化——藏文化的現代載體,其主體是熱貢地區(qū)虔誠的熱貢唐卡從業(yè)勞動者,產業(yè)的發(fā)展與技藝的傳承、人們的生活融為一體、互促互進,其市場秩序也相對完善。其產業(yè)發(fā)展不是通常所理解的產業(yè)化,不是采用大規(guī)模、流水線式的生產模式,產業(yè)發(fā)展的關鍵在于現代意義上的組織形式和經營方式。即在單個企業(yè)或家庭作坊內樹立重視經營管理的意識和觀念,擺脫傳統小農經濟式的生產經營方式;在產業(yè)內部樹立合作、聯合的意識,組建并發(fā)揮行業(yè)協會的作用,通過鑒定和地理標志授權等方式來保證產品的品質,通過協同定位,塑造品牌,拓展市場。本文的創(chuàng)新之處主要體現為:一是回顧熱貢唐卡由產品經濟時代的交換到商品經濟時代的請購這一歷程,明確其一直都處于商品流通中,指出了當地勞動者依托這一文化優(yōu)勢發(fā)展文化產業(yè)的合理性。二是對熱貢唐卡文化產業(yè)發(fā)展路徑和模式的研究。通過分析指出熱貢唐卡文化產業(yè)必須堅持傳統手工繪制的底線,沿用師傅帶徒弟的傳承方式,走精品化、產品多元化的路線。繼續(xù)發(fā)展“公司+農戶”的產業(yè)模式,加強企業(yè)和家庭作坊間的聯合,形成總體的合力。三是從市場角度對熱貢唐卡進行了初步定位,針對信眾市場的定位是“最真切的佛”;針對文化藝術品市場的定位是“最精美的藏文化藝術品”。四是強調了當地從業(yè)勞動者主動參與行業(yè)協會的重要性,設計了行業(yè)協會負責下的熱貢唐卡品質監(jiān)督管理組織框架。通過熱貢唐卡文化產業(yè)發(fā)展的研究,得出在我國其他民族文化產業(yè)發(fā)展中的兩點啟示:一是民族文化產業(yè)的發(fā)展必須以民族文化資源的擁有者為主體,充分尊重當地勞動者的發(fā)展意愿;二是在民族文化產業(yè)的發(fā)展中應著重保護產品或服務的文化內涵,這是產業(yè)可以持續(xù)發(fā)展、民族文化長盛不衰的關鍵。
【學位單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：G124
【部分圖文】：

這類唐卡主要注重主尊佛像面部神態(tài)、??動作姿態(tài)的細微刻畫，表現佛像自身的特點為主（如圖１－１所示）。??１１：１??圖１－１四種不同背景的佛像唐卡??二是傳記唐卡，即繪制內容體現釋迦摩尼生平及前世各種故事的本生圖和佛??傳、繪有大師傳、法王傳和藏王傳等為內容的唐卡（如圖１－２所示）。如《釋伽??牟尼生平圖》、《蓮花生大師傳》等，用“舍身飼虎”、“割肉貿鴿”等各種業(yè)績??宣傳佛教教義，把因果報應、流轉輪回等佛教教義用形象的繪畫藝術展現出來。？??ｌ＾８：??圖１－２傳記類唐卡——《釋伽牟尼生平圖》??？唐仲山：《熱貢藝術》，西寧：青海人民出版社，２０１０年，第３０頁。??２３??

這類唐卡主要注重主尊佛像面部神態(tài)、??動作姿態(tài)的細微刻畫，表現佛像自身的特點為主（如圖１－１所示）。??１１：１??圖１－１四種不同背景的佛像唐卡??二是傳記唐卡，即繪制內容體現釋迦摩尼生平及前世各種故事的本生圖和佛??傳、繪有大師傳、法王傳和藏王傳等為內容的唐卡（如圖１－２所示）。如《釋伽??牟尼生平圖》、《蓮花生大師傳》等，用“舍身飼虎”、“割肉貿鴿”等各種業(yè)績??宣傳佛教教義，把因果報應、流轉輪回等佛教教義用形象的繪畫藝術展現出來。？??ｌ＾８：??圖１－２傳記類唐卡——《釋伽牟尼生平圖》??？唐仲山：《熱貢藝術》，西寧：青海人民出版社，２０１０年，第３０頁。??２３??

最后連為一體。??三是肖像畫，即繪有松贊干布等藏王像；有文成公主、赤尊公主等后妃像；??有達賴、班禪等高僧活佛像的唐卡。圖１－３是西合道大師繪制的《夏日倉一世畫??像》，大師指出：“畫面中夏日倉一世身穿袈裟，頭戴黃色斑霞帽，右手做說法手??印，左手持‘羅溫’，即經函，面目慈善，須眉黝黑，身后是金頂的寺院樓臺，??身旁山巒起伏，花卉搖曳，遠處樹木挺立，云朵回旋，畫面非常漂亮。”?＠如彩繪??唐卡《五世達賴肖像》，其上方畫五世達賴肖像，下方繪制吉樣天母護法像，正??中書蒙藏兩種文字，落款蓋有“清世組冊封五世達賴喇嘛之印”。？肖像畫一般注??重內在特征和神態(tài)感情，不拘泥于外表的真實性。例如西合道大師將傳說中的大??鼻子活佛夏日倉一世的鼻子改小了，但畫面整體仍十分和諧。??麟誦??圖１－３肖像畫?《夏日倉一世ｓ像》??？白庚勝主編：《中國唐卡藝術集成？吾屯卷》

本文編號：2856095