本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化信念、社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

傳統(tǒng)文化信念、社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 11397字 投稿：江訪訣

全文10頁(yè) 共11397字

 

 

在過(guò)去30多年中，探索替代傳統(tǒng)公共服務(wù)供給模式的可選擇性方案的活動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)展到全世界。公私合作伙伴（Public-PrivatePartnerships，以下簡(jiǎn)稱PPPs）作為一項(xiàng)改革政府的重要工具，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始就被多個(gè)國(guó)家運(yùn)用并且其數(shù)量持續(xù)增…

一、研究背景與問(wèn)題提出2007年10月，黨的“十七大”報(bào)告中提出要加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活。[1]社會(huì)保障制度作為一項(xiàng)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是國(guó)家安定的重要保證。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，財(cái)政對(duì)社會(huì)保障的支出也是不斷上升，但…

從流行于青年男女的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到在各大衛(wèi)視熱播的電視劇中，《甄嬛傳》毫無(wú)疑問(wèn)地掀起了一場(chǎng)精致宮斗古裝劇的高潮。都說(shuō)女人如花，這后宮里的娘娘們更是天姿國(guó)色萬(wàn)種風(fēng)情。恰逢賞花踏青好時(shí)節(jié)，那就讓我們隨侍甄嬛各宮娘娘賞花去吧。LINE1沈眉莊：梅花盛花期：1月中…

 

作者：賈俊雪郭慶旺寧?kù)o

世界經(jīng)濟(jì) 2011年11期

 

　　一 引言

 

 

　　在中國(guó)人口眾多且人口老齡化進(jìn)程加快的情況下，健全和完善社會(huì)保障制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如何有效應(yīng)對(duì)巨大的社會(huì)保障壓力、構(gòu)建一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的長(zhǎng)期可持續(xù)的社會(huì)保障制度就成為中國(guó)政府和學(xué)術(shù)界急需破解的一個(gè)難題。而其中的核心就在于如何有效規(guī)避傳統(tǒng)的社會(huì)保障制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響，① 更好地化解“保民生”與“促增長(zhǎng)”之間的矛盾，形成一種促增長(zhǎng)→政府財(cái)力增加→加大民生投入的良性發(fā)展模式。

 

 

　　本文旨在從傳統(tǒng)文化信念入手，探究確保社會(huì)保障制度長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響機(jī)制較為復(fù)雜，家庭內(nèi)部不同代際主體的行為互動(dòng)模式在其中扮演著極為關(guān)鍵的角色（Barro,1974; Kaganovich and Zilcha,1999; Zhang and Zhang,2004; Ehrlich and Kim,2005），而傳統(tǒng)文化信念則從根本上決定了家庭內(nèi)部成員的行為動(dòng)機(jī)和特征，因而會(huì)對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)產(chǎn)生非常重要的影響。特別地，強(qiáng)調(diào)家庭和諧以及內(nèi)部成員行為互助的儒家傳統(tǒng)文化信念有利于強(qiáng)化家庭內(nèi)部成員的利他主義精神，也提供了一種有別于其他養(yǎng)老模式的家庭養(yǎng)老保障機(jī)制，有助于形成一種物質(zhì)資本和人力資本的內(nèi)生積累機(jī)制（郭慶旺等，2007），遏制社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響。令人遺憾的是，迄今為止，，還鮮有這方面較有力的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。本文試圖彌補(bǔ)這一缺陷，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)做出有益補(bǔ)充。為此，我們以跨國(guó)面板數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，在一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的分析框架內(nèi)就儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響及其作用機(jī)理進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。

 

 

　　本文其余部分的結(jié)構(gòu)安排如下：第二部分構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單的分析框架刻畫(huà)儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)理；第三部分建立一個(gè)用于經(jīng)驗(yàn)分析的計(jì)量模型，并給出簡(jiǎn)要的數(shù)據(jù)描述；第四部分給出具體的結(jié)果；第五部分進(jìn)一步就儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)制進(jìn)行檢驗(yàn)；最后給出本文的主要結(jié)論與政策建議。

 

 

　　二 基本分析框架

 

 

　　本節(jié)通過(guò)簡(jiǎn)要梳理已有的研究文獻(xiàn)，剖析社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制以及儒家傳統(tǒng)文化信念下家庭內(nèi)部不同代際主體的行為互動(dòng)特征，構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單的分析框架，刻畫(huà)儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)理。②

 

 

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制

 

 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響及其作用機(jī)制一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。早期研究主要是在新古典增長(zhǎng)理論框架內(nèi)，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)保障通過(guò)影響居民儲(chǔ)蓄進(jìn)而影響物質(zhì)資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制。Feldstein（1974）利用一個(gè)簡(jiǎn)單的生命周期理論模型指出，社會(huì)保障主要通過(guò)資產(chǎn)替代效應(yīng)和引致退休效應(yīng)影響居民儲(chǔ)蓄和物質(zhì)資本積累，其中資產(chǎn)替代效應(yīng)會(huì)抑制居民儲(chǔ)蓄，引致退休效應(yīng)則會(huì)增加居民儲(chǔ)蓄，因而社會(huì)保障對(duì)居民儲(chǔ)蓄和物質(zhì)資本積累的最終影響取決于這兩種效應(yīng)的大小對(duì)比。在此基礎(chǔ)上，F(xiàn)eldstein（1974）進(jìn)一步利用美國(guó)的時(shí)序數(shù)據(jù)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)替代效應(yīng)明顯強(qiáng)于引致退休效應(yīng)，社會(huì)保障對(duì)居民儲(chǔ)蓄和物質(zhì)資本積累具有顯著的抑制作用，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。此后的大量經(jīng)驗(yàn)研究也得到了類似結(jié)論（Feldstein,1980、1996; Ehrlich and Zhong,1998; Samwick,2000）。不過(guò)，也有一些研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)保障對(duì)居民儲(chǔ)蓄的影響并不顯著（Leimer and Lesnoy,1982）。

 

 

　　值得注意的是，F(xiàn)eldstein（1974）強(qiáng)調(diào)的資產(chǎn)替代效應(yīng)和引致退休效應(yīng)主要?dú)w因于民間經(jīng)濟(jì)主體的利己主義動(dòng)機(jī)。但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，民間經(jīng)濟(jì)主體還廣泛存在著利他主義精神，同樣會(huì)對(duì)社會(huì)保障的物質(zhì)資本積累效應(yīng)產(chǎn)生直接影響。事實(shí)上，Barro（1974）在一個(gè)疊代模型（OLG）框架內(nèi)引入父母的利他主義動(dòng)機(jī)和代際間收入轉(zhuǎn)移（遺贈(zèng)）機(jī)制，認(rèn)為具有利他主義精神的父母為了彌補(bǔ)子女因繳納社會(huì)保障稅造成的福利損失，會(huì)增加儲(chǔ)蓄并以遺產(chǎn)的方式留給子女，因而社會(huì)保障不會(huì)改變民間經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)算約束，對(duì)物質(zhì)資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是中性的。Laitner（1988）在Barro（1974）的模型基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考慮了子女對(duì)父母贍養(yǎng)行為的利他主義動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)保障對(duì)物質(zhì)資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。

 

 

　　近年來(lái)，學(xué)術(shù)界逐漸擯棄了新古典增長(zhǎng)模型，轉(zhuǎn)而主要以內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論為基礎(chǔ)，著重考察社會(huì)保障通過(guò)影響人力資本積累進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特別是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制的影響。Zhang（1995）以及Glomm和Kaganovich（2003）在一個(gè)內(nèi)生增長(zhǎng)理論框架內(nèi)考慮了父母的利他主義精神，認(rèn)為社會(huì)保障對(duì)人力資本積累進(jìn)而對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。不過(guò)，他們的研究完全忽略了父母未來(lái)養(yǎng)老需要這一利己主義動(dòng)機(jī)。Ehrlich和Zhong（1998）在引入父母的利己主義動(dòng)機(jī)后發(fā)現(xiàn)，社會(huì)保障會(huì)削弱父母對(duì)子女贍養(yǎng)的依賴，因而利己主義動(dòng)機(jī)較強(qiáng)的父母將會(huì)減少對(duì)子女的教育投入從而抑制人力資本積累和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Kemnitz和Wigger（2000）同樣考慮了父母的利己主義動(dòng)機(jī)，但得到了完全相反的結(jié)論——社會(huì)保障將退休老年人的養(yǎng)老金支付水平與下一代收入水平緊密地聯(lián)系在一起，父母為獲取更好的養(yǎng)老保障將會(huì)加大對(duì)子女的教育力度，因而有利于人力資本積累和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Kaganovieh和Zilcha（1999）綜合考慮了父母的利他主義和利己主義動(dòng)機(jī)，同樣發(fā)現(xiàn)社會(huì)保障有助于人力資本積累和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

 

 

　　目前，這方面的經(jīng)驗(yàn)研究還相對(duì)較少且沒(méi)有給出一致結(jié)論。Zhang和Zhang（2004）以64個(gè)國(guó)家1960－2000年的面板數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，在較好地解決了內(nèi)生性問(wèn)題后發(fā)現(xiàn)，社會(huì)保障對(duì)人力資本積累和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有顯著的促進(jìn)作用。Ehrlich和Kim（2005）基于57個(gè)國(guó)家1960～1992年面板數(shù)據(jù)的研究則發(fā)現(xiàn)，社會(huì)保障對(duì)人力資本積累具有顯著的抑制作用，家庭內(nèi)部代際間的收入轉(zhuǎn)移并不能完全抵消這一不利影響，因而總體上不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

 

 

　�。ǘ┤寮覀鹘y(tǒng)文化信念的影響機(jī)理

 

 

　　由上述分析可以清晰地發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)遠(yuǎn)未形成一致看法，但普遍認(rèn)識(shí)到家庭內(nèi)部不同代際主體的動(dòng)機(jī)和行為互動(dòng)特點(diǎn)對(duì)于社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)至關(guān)重要。如圖1所示，社會(huì)保障主要通過(guò)兩種機(jī)制（即物質(zhì)資本積累和人力資本積累機(jī)制）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響。其中，物質(zhì)資本積累機(jī)制（見(jiàn)圖1中社會(huì)保障→居民儲(chǔ)蓄→物質(zhì)資本積累→經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一機(jī)制鏈條）的關(guān)鍵在于社會(huì)保障對(duì)居民儲(chǔ)蓄行為的影響，而這主要取決于民間經(jīng)濟(jì)主體利己主義動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的資產(chǎn)替代效應(yīng)和引致退休效應(yīng)的相對(duì)強(qiáng)弱，③ 以及利他主義精神帶來(lái)的遺產(chǎn)和贍養(yǎng)等家庭內(nèi)部的代際間收入轉(zhuǎn)移模式。人力資本積累機(jī)制（見(jiàn)圖1中社會(huì)保障→子女教育→人力資本積累→經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一機(jī)制鏈條）的核心在于社會(huì)保障對(duì)父母的子女教育行為的影響，進(jìn)而取決于父母的利他主義精神（即希望子女能夠更好地成長(zhǎng)）以及出于自身未來(lái)養(yǎng)老需要（家庭養(yǎng)老機(jī)制）這一利己主義動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱。

 

 

　　

 

 

　　圖1 儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)影響機(jī)理的分析框架

 

 

　　但令人遺憾的是，已有研究完全忽視了造成家庭內(nèi)部不同代際主體動(dòng)機(jī)和行為差異的根本原因——傳統(tǒng)文化信念在其中扮演的角色。正如黃少安與孫濤（2005）指出的，道德習(xí)慣和家庭倫理等傳統(tǒng)文化信念作為一種非正規(guī)制度，較正規(guī)制度而言，會(huì)對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生更長(zhǎng)久的影響。與其他文化傳統(tǒng)如基督教文化不同，起源于中國(guó)并對(duì)東亞地區(qū)乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)家庭和諧以及內(nèi)部成員的行為互助，對(duì)人們的家庭觀念進(jìn)而對(duì)家庭行為具有極為深刻的影響。如圖1所示，概括起來(lái)，在儒家傳統(tǒng)文化居主流地位的國(guó)家和地區(qū)，家庭內(nèi)部成員的動(dòng)機(jī)和行為具有如下3個(gè)鮮明特點(diǎn)：（1）父母具有很強(qiáng)的利他主義精神，更加希望自己的子女能夠“出人頭地”、過(guò)得幸福；（2）父母對(duì)家庭養(yǎng)老的依賴性很強(qiáng)，更希望子女能夠?yàn)樽约旱酿B(yǎng)老提供物質(zhì)和精神上的支持；（3）子女具有很強(qiáng)的“孝敬父母”的道德信念，能夠較好地履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，從而提供了一種很好的家庭養(yǎng)老保障機(jī)制。④

 

 

　　這樣的動(dòng)機(jī)和行為特點(diǎn)不僅會(huì)對(duì)居民儲(chǔ)蓄也會(huì)對(duì)家庭教育產(chǎn)生深刻影響，進(jìn)而通過(guò)物質(zhì)資本和人力資本積累機(jī)制對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)產(chǎn)生重要作用：⑤ 一方面，更強(qiáng)的利他主義精神將促使父母增加儲(chǔ)蓄以給自己子女留下更多遺產(chǎn)，同時(shí)也有助于削弱資產(chǎn)替代效應(yīng)對(duì)居民儲(chǔ)蓄產(chǎn)生的負(fù)面影響，因而有助于促進(jìn)物質(zhì)資本積累；另一方面，更強(qiáng)的利他主義精神也會(huì)促使父母更為關(guān)注子女教育，而且家庭養(yǎng)老保障機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)也有助于強(qiáng)化父母出于自身未來(lái)養(yǎng)老需要這一利己主義動(dòng)機(jī)，促使父母更加重視子女教育，因而有利于人力資本積累（郭慶旺等，2007）。有鑒于此，可以預(yù)期儒家傳統(tǒng)文化信念通過(guò)影響家庭內(nèi)部成員的動(dòng)機(jī)及其行為互動(dòng)模式，有助于遏制社會(huì)保障對(duì)物質(zhì)資本和人力資本積累進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響。

 

 

　　需要特別指出的是，儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響主要依賴于家庭這一社會(huì)單元。事實(shí)上，家庭形成（即人們通過(guò)結(jié)婚、生育從而組建一個(gè)完整的家庭）是儒家傳統(tǒng)文化信念發(fā)揮作用的起點(diǎn)和前提（見(jiàn)圖1中家庭形成→家庭觀念→家庭行為這一機(jī)制鏈條）——只有在家庭得以良好形成的基礎(chǔ)上，家庭內(nèi)部不同代際主體的動(dòng)機(jī)和行為互動(dòng)才會(huì)發(fā)生作用，儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)制鏈條才會(huì)完整。換言之，儒家傳統(tǒng)文化信念主要依附于家庭發(fā)揮作用。在下文的分析中，我們將依據(jù)這一特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)計(jì)量方法捕捉儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響。

 

 

　　三 模型設(shè)定與數(shù)據(jù)描述

 

 

　　在前文分析的基礎(chǔ)上，我們利用跨國(guó)數(shù)據(jù)就儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析。本節(jié)首先給出計(jì)量模型設(shè)定以及數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)要描述。

 

 

　�。ㄒ唬┠Ｐ驮O(shè)定

 

 

　　考慮到不同國(guó)家和地區(qū)的地理環(huán)境、資源稟賦和社會(huì)制度等差異很大，這些難以準(zhǔn)確度量的因素都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生不同程度的影響，而且一些共同因素如世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也會(huì)對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成影響。此外，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不僅取決于當(dāng)前因素還與過(guò)去因素有關(guān)，即可能存在著路徑依賴問(wèn)題。因此，本文采取如下形式的動(dòng)態(tài)面板數(shù)據(jù)模型：

 

 

　　

 

 

　　

 

 

　�。ǘ⿺�(shù)據(jù)描述

 

 

　　本文使用的面板數(shù)據(jù)涵蓋了42個(gè)國(guó)家和地區(qū)1980～2005年的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)主要來(lái)源于聯(lián)合國(guó)（UN）、世界銀行（WB）、國(guó)際貨幣基金組織（IMF）、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）、國(guó)際勞工組織（ILO）、亞洲發(fā)展銀行（ADB）、Summers－Heston（1991）和Mortality Database等數(shù)據(jù)庫(kù)。由于一些發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)相關(guān)數(shù)據(jù)的可獲得性較差，因此本文使用的面板數(shù)據(jù)為非平衡面板數(shù)據(jù)。⑧ 在這42個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，我們認(rèn)為受儒家傳統(tǒng)文化信念影響較大的國(guó)家和地區(qū)主要有7個(gè)，包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞和中國(guó)香港地區(qū)，因而設(shè)定它們?yōu)槿寮覀鹘y(tǒng)文化地區(qū)。表1給出了主要經(jīng)濟(jì)變量的基本統(tǒng)計(jì)描述。

 

 

　　

 

 

　　由表1可知，樣本期內(nèi)1年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)率的均值為2.45％，其中最小值為拉脫維亞1992年的－34.04％，最大值為中國(guó)1994年的35.9％。5年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)率的均值為11.08％，其中最小值為拉脫維亞1990～1994年的－47.30％，最大值為中國(guó)1992～1996年的162.21％。5年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)率的標(biāo)準(zhǔn)差是1年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)率的5倍，表明樣本期內(nèi)的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距隨著時(shí)間推移在持續(xù)擴(kuò)大。社會(huì)保障支出比率的均值為16.92％，其中最小值為新加坡1997年的0.15％，最大值為瑞典1993年的36.2％。除了日本以外，其他儒家文化居主流地位的國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)保障支出比率都小于7％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美國(guó)家的社會(huì)保障支出水平。

 

 

　　四 結(jié)果

 

 

　　在具體估算動(dòng)態(tài)面板數(shù)據(jù)模型1時(shí)，我們需要仔細(xì)校正內(nèi)生性問(wèn)題：（1）因變量滯后項(xiàng)的引入將帶來(lái)內(nèi)生性問(wèn)題（Arellano and Bover,1995; Blundell and Bond,1998）；（2）社會(huì)保障和物質(zhì)資本投資等解釋變量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間可能存在著雙向影響，從而引發(fā)內(nèi)生性問(wèn)題；（3）盡管我們?cè)谀Ｐ停?）中盡可能地考慮了各種影響因素，但不可避免地會(huì)存在遺漏變量，從而引發(fā)內(nèi)生性問(wèn)題。這使得通過(guò)構(gòu)造外部工具變量來(lái)校正內(nèi)生性問(wèn)題變得異常復(fù)雜，因此，我們采用Arellano和Bover（1995）以及Blundell和Bond（1998）提出的系統(tǒng)廣義矩估計(jì)（GMM）加以估算。正如Judson和Owen（1999）指出的，盡管系統(tǒng)GMM主要是針對(duì)微觀面板數(shù)據(jù)模型而提出的，但在解決樣本期跨度較大、主體個(gè)數(shù)相對(duì)較少的宏觀面板數(shù)據(jù)模型的內(nèi)生性問(wèn)題仍具有巨大優(yōu)勢(shì)。⑨ 模型1即1年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)方程包含因變量的最大滯后階數(shù)為1期，模型2即5年人均產(chǎn)出增長(zhǎng)方程包含因變量的最大滯后階數(shù)為2期。模型1a將社會(huì)保障支出比率、勞動(dòng)力變量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平設(shè)為內(nèi)生變量，將物質(zhì)資本投資率設(shè)定為前定變量，其他變量則為外生變量，模型1b進(jìn)一步將社會(huì)保障支出比率與凈結(jié)婚率的乘積項(xiàng)設(shè)定為前定變量。模型2a和2b將人力資本投資水平設(shè)定為前定變量，其他變量設(shè)定與模型1a和1b保持一致。⑩ 此外，我們也嘗試在模型1c和2c中利用生育率來(lái)刻畫(huà)家庭形成狀況。表2給出各模型的估算和檢驗(yàn)結(jié)果。(11)

 

 

　　表2中Arellano－Bond AR（1）和AR（2）檢驗(yàn)表明，各模型殘差序列均存在顯著的1階自相關(guān)但不存在2階自相關(guān)，意味各模型設(shè)定是可取的。進(jìn)一步，由Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)可知，各模型構(gòu)造的工具變量也是有效的。不過(guò)，需要注意的是，相對(duì)于樣本量而言，我們構(gòu)造的工具變量數(shù)目較多，這會(huì)造成自由度的較大損失，在一定程度上弱化Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)，使之缺乏足夠的可信度。但正如Bond（2002）所指出的，內(nèi)生性問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致OLS估算產(chǎn)生向上偏差，組內(nèi)估算會(huì)產(chǎn)生向下偏差，這意味著滯后1期因變量影響系數(shù)的真實(shí)值應(yīng)該介于OLS和組內(nèi)估算之間。以此為標(biāo)準(zhǔn)，可以看出各模型的估算結(jié)果總體上較好。

 

 

　　

 

 

　　由模型1a的估算結(jié)果可知，社會(huì)保障對(duì)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有負(fù)面影響但并不顯著。儒家傳統(tǒng)文化信念沒(méi)有顯著改變社會(huì)保障對(duì)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出比率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)不具有統(tǒng)計(jì)顯著性。這一結(jié)論得到了社會(huì)保障支出比率、儒家傳統(tǒng)文化啞變量和凈結(jié)婚率三者乘積項(xiàng)回歸結(jié)果的進(jìn)一步佐證（見(jiàn)模型1b）。(12) 不過(guò)，當(dāng)我們以出生率來(lái)刻畫(huà)家庭形成狀況時(shí)，社會(huì)保障支出、儒家傳統(tǒng)文化啞變量和出生率三者乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)顯著為正（見(jiàn)模型1c），意味著出生率越高，儒家傳統(tǒng)文化信念越有助于遏制社會(huì)保障對(duì)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響。

 

 

　　社會(huì)保障支出比率在模型2a中的回歸系數(shù)為負(fù)值且具有較好的統(tǒng)計(jì)顯著性，表明社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有顯著的負(fù)面影響。社會(huì)保障支出比率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)為正，意味著儒家傳統(tǒng)文化信念有助于遏制社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響，但這一影響并不顯著且力度很小。不過(guò)，與我們的理論預(yù)期相符，在引入家庭形成以排除其他非傳統(tǒng)文化因素的影響后，儒家傳統(tǒng)文化信念的積極影響變得更加突出也更為顯著，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出比率、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)，以及社會(huì)保障支出比率、生育率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)均顯著為正（見(jiàn)模型2b和2c）。這也很好地驗(yàn)證了儒家傳統(tǒng)文化信念主要是通過(guò)家庭來(lái)發(fā)揮作用：只有當(dāng)家庭得以良好形成，儒家傳統(tǒng)文化信念的作用機(jī)制鏈條才會(huì)完整，才會(huì)更好地強(qiáng)化父母的利他主義精神以及未來(lái)養(yǎng)老需要的“利己主義”動(dòng)機(jī)，激勵(lì)父母增加儲(chǔ)蓄、加大對(duì)子女的教育力度，有效遏制社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面影響。

 

 

　　五 儒家傳統(tǒng)文化信念的作用機(jī)制檢驗(yàn)

 

 

　　如前文所述，社會(huì)保障主要通過(guò)兩種機(jī)制（即物質(zhì)資本和人力資本積累機(jī)制）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響，而儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)這兩種機(jī)制均具有直接影響。為了澄清儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)理，本節(jié)進(jìn)一步考察儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障物質(zhì)資本積累和人力資本積累效應(yīng)的影響。表3給出相應(yīng)的系統(tǒng)GMM估算結(jié)果。(13)

 

 

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)資本積累機(jī)制

 

 

　　在考察儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障物質(zhì)資本積累效應(yīng)的影響時(shí)，我們以物質(zhì)資本投資率作為被解釋變量，并分別考慮當(dāng)年物質(zhì)資本投資率和5年移動(dòng)平均物質(zhì)資本投資率，控制變量包括0～14歲人口存活率、人口老齡化程度、勞動(dòng)力變量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、財(cái)政收入比率和物價(jià)指數(shù)，并取自然對(duì)數(shù)。模型3a和3b將經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、勞動(dòng)力變量、物價(jià)指數(shù)設(shè)定為內(nèi)生變量，社會(huì)保障支出比率及其與凈結(jié)婚率的乘積項(xiàng)為前定變量，其他變量為外生變量。模型4a和4b除了將勞動(dòng)力變量設(shè)定為前定變量外，其他變量性質(zhì)的設(shè)定與模型3a和3b相同。由Arellano－Bond 1階和2階自相關(guān)檢驗(yàn)以及Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)可以看出，各模型的設(shè)定總體較好。而且，滯后1期因變量的回歸系數(shù)也較為合理，處于組內(nèi)回歸和0LS回歸結(jié)果之間。

 

 

　　由模型3a和4a的估算結(jié)果可以看出，社會(huì)保障對(duì)短期和長(zhǎng)期物質(zhì)資本積累具有負(fù)的影響但并不顯著。社會(huì)保障支出比率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)均為正值，表明儒家傳統(tǒng)文化信念有助于遏制社會(huì)保障對(duì)短期和長(zhǎng)期物質(zhì)資本積累的不利影響，但這些影響并不顯著。不過(guò)，在考慮了家庭形成后，儒家傳統(tǒng)文化信念的積極影響變得更加突出也更為顯著，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出比率、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)均顯著為正（見(jiàn)模型3b和4b）。這與我們的理論預(yù)期保持了很好的一致性：在家庭得以良好形成的基礎(chǔ)上，儒家傳統(tǒng)文化信念會(huì)促使具有較強(qiáng)利他主義精神的父母增加儲(chǔ)蓄并以遺產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移給子女，也有助于削弱資產(chǎn)替代效應(yīng)對(duì)居民儲(chǔ)蓄產(chǎn)生的負(fù)面影響，從而有助于遏制社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期物質(zhì)資本積累的不利影響。

 

 

　�。ǘ┤肆Y本積累機(jī)制

 

 

　　在儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障人力資本積累效應(yīng)的影響方程中，我們分別以1年中學(xué)入學(xué)率和5年中學(xué)入學(xué)率作為被解釋變量，控制變量包括0～14歲人口存活率、人口老齡化程度、勞動(dòng)力變量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度、公共教育支出比率（即公共教育支出與GDP的比值）以及女性勞動(dòng)力比重（即女性勞動(dòng)力與勞動(dòng)力總數(shù)的比值），并取自然對(duì)數(shù)。模型5a和5b以及模型6a和6b將勞動(dòng)力變量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平設(shè)定為內(nèi)生變量，其他變量為外生變量。由Arellano－Bond 1階和2階自相關(guān)檢驗(yàn)以及Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)可以看出，各模型設(shè)定較好。而且，滯后1期因變量的回歸系數(shù)處于組內(nèi)回歸和OLS回歸結(jié)果之間。

 

 

　　

 

 

　　由模型5a和6a的估算結(jié)果可以看出，社會(huì)保障對(duì)短期和長(zhǎng)期人力資本投資分別具有正影響和負(fù)影響，但都不具有統(tǒng)計(jì)顯著性。一方面，儒家傳統(tǒng)文化信念并沒(méi)有顯著改變社會(huì)保障對(duì)短期人力資本投資的影響，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出比率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量的乘積項(xiàng)，以及社會(huì)保障支出比率、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)的回歸系數(shù)在模型5a和5b中都不具有統(tǒng)計(jì)顯著性；另一方面，社會(huì)保障支出比率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量的乘積項(xiàng)在模型6a中的回歸系數(shù)為正值但并不顯著，社會(huì)保障支出比率、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)在模型6b中的回歸系數(shù)則顯著為正，表明在考慮了家庭形成后，儒家傳統(tǒng)文化信念有助于遏制社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期人力資本積累的不利影響。這與我們的理論預(yù)期保持了較好的一致性。

 

 

　　此外，對(duì)比模型3b和模型5b的估算結(jié)果可知，儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響主要是通過(guò)物質(zhì)資本積累機(jī)制發(fā)揮作用，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出比率、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)對(duì)短期物質(zhì)資本積累的影響更為顯著。與此相對(duì)應(yīng)的是，儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響則更多地通過(guò)人力資本積累機(jī)制發(fā)揮作用，體現(xiàn)在社會(huì)保障支出、凈結(jié)婚率與儒家傳統(tǒng)文化啞變量三者乘積項(xiàng)對(duì)長(zhǎng)期人力資本積累的影響更為突出（見(jiàn)模型4b和6b）。

 

 

　　六 結(jié)論與政策建議

 

 

　　傳統(tǒng)文化信念作為一種重要的非正規(guī)制度，會(huì)對(duì)人們的行為方式進(jìn)而對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)產(chǎn)生極為重要的影響，但已有研究普遍忽略了這一點(diǎn)。為了彌補(bǔ)這一缺陷，本文首先構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)單的分析框架刻畫(huà)了儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響機(jī)理，進(jìn)而以42個(gè)國(guó)家和地區(qū)1980～2005年的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，利用動(dòng)態(tài)面板數(shù)據(jù)模型和系統(tǒng)廣義矩估計(jì)（GMM）就儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響及其作用機(jī)制進(jìn)行檢驗(yàn)。

 

 

　　我們的研究表明，社會(huì)保障支出增加對(duì)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有抑制作用但并不顯著，對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)則具有顯著的負(fù)向影響，對(duì)短期和長(zhǎng)期物質(zhì)資本積累具有負(fù)向影響但并不顯著，對(duì)短期和長(zhǎng)期人力資本積累分別具有正向和負(fù)向影響但同樣不具有統(tǒng)計(jì)顯著性。儒家傳統(tǒng)文化信念總體上有助于遏制社會(huì)保障對(duì)短期特別是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利影響，尤其是在引入家庭形成以排除其他非傳統(tǒng)文化因素的影響后，這一影響變得更為突出。進(jìn)一步的分析還表明，儒家傳統(tǒng)文化信念對(duì)社會(huì)保障的短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響主要是通過(guò)物質(zhì)資本積累機(jī)制發(fā)揮作用，體現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化信念更有助于遏制社會(huì)保障對(duì)短期物質(zhì)資本積累的不利影響；對(duì)社會(huì)保障的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響則更多的是通過(guò)人力資本積累機(jī)制發(fā)揮作用，體現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化信念有助于遏制社會(huì)保障對(duì)長(zhǎng)期物質(zhì)資本和人力資本積累的不利影響，但后一種影響更為突出。

 

 

　　上述結(jié)論對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期可持續(xù)的社會(huì)保障制度建設(shè)具有重要意義。在中國(guó)政府財(cái)力有限的背景下，如何有效破解“保民生”和“促增長(zhǎng)”之間的突出矛盾就成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。

 

 

　　從短期來(lái)看，這一難題的破解在很大程度上依靠高投資，以保持高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)確保政府收入的增加，從而使政府有足夠財(cái)力投人民生工程�？墒�，如果繼續(xù)保持過(guò)去傳統(tǒng)的高投資模式和格局，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)可能更加難以平衡。因此，中國(guó)政府在強(qiáng)調(diào)“保民生”時(shí)，可以考慮適度放緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，以便在保民生和動(dòng)態(tài)合理調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的情況下打好長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)期來(lái)看，一個(gè)更為可取的選擇是進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化信念以及加強(qiáng)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老保障機(jī)制的培育，充分發(fā)揮中華文化傳統(tǒng)美德和家庭養(yǎng)老保障機(jī)制在促進(jìn)物質(zhì)資本、人力資本積累進(jìn)而長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的積極作用，有效遏制社會(huì)保障帶來(lái)的不利影響，形成一種促增長(zhǎng)→政府財(cái)力增加→加大民生投入的良性發(fā)展模式。

 

 

　　注釋：

 

 

　�、� 隨著中國(guó)社會(huì)保障制度的建立與不斷完善，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究日益增多，例如鄭偉與孫祁祥（2003）、何樟勇與袁志剛（2004）、彭浩然與申曙光（2007）以及邵宜航等（2010）。

 

 

　�、� 我們根據(jù)匿名評(píng)審專家富有建設(shè)性的意見(jiàn)充實(shí)了這部分內(nèi)容，在此深表謝意。

 

 

　�、� 社會(huì)保障對(duì)居民儲(chǔ)蓄的資產(chǎn)替代效應(yīng)是指人們以參加社會(huì)保障而積累的資產(chǎn)（財(cái)富）取代其他形式的私人資產(chǎn)（財(cái)富），其中主要是減少個(gè)人儲(chǔ)蓄；引致退休效應(yīng)是指由于社會(huì)保障可能會(huì)促使人們提前退休（使退休時(shí)期變長(zhǎng)），從而會(huì)促使人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)期增加個(gè)人儲(chǔ)蓄。

 

 

　�、� “望子成龍”、“養(yǎng)兒防老”和“百善孝為先”這樣的詞匯能夠較好地反映出儒家傳統(tǒng)文化信念驅(qū)動(dòng)下的家庭內(nèi)部成員的動(dòng)機(jī)和行為特點(diǎn)。

 

 

　�、� 儒家傳統(tǒng)文化信念驅(qū)動(dòng)下家庭行為也會(huì)通過(guò)其他機(jī)制對(duì)居民儲(chǔ)蓄和子女教育產(chǎn)生影響，但其對(duì)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)的影響較弱，因此我們?cè)趫D1中用虛線來(lái)表示。

 

 

　�、� Treisman（2000）和Paldam（2002）利用地區(qū)啞變量捕捉了不同國(guó)家傳統(tǒng)文化的差異及其對(duì)腐敗的影響。構(gòu)造更為精準(zhǔn)的指標(biāo)以測(cè)度不同國(guó)家儒家傳統(tǒng)文化信念的強(qiáng)弱將是今后值得深入研究的方向。非常感謝匿名評(píng)審專家對(duì)此提出的寶貴意見(jiàn)。

 

 

　�、� 中學(xué)入學(xué)率在國(guó)際上通常有兩種統(tǒng)計(jì)口徑，即毛入學(xué)率（所有年齡階段的中學(xué)生人數(shù)占12～18歲年齡總?cè)丝诘谋戎担┖蛢羧雽W(xué)率（12～18歲的中學(xué)生人數(shù)占12～18歲總?cè)丝诘谋戎担�。由于缺乏較為完整的凈入學(xué)率數(shù)據(jù)，因此本文采取的是毛入學(xué)率。

 

 

　�、� 這42個(gè)國(guó)家和地區(qū)分別為30個(gè)OECD成員國(guó)以及馬耳他、立陶宛、斯洛文尼亞、拉脫維亞、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、中國(guó)、中國(guó)香港地區(qū)、阿根廷、巴拿馬和烏拉圭。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)保障支出數(shù)據(jù)均不夠完整，其中30個(gè)OECD國(guó)家社會(huì)保障支出數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度為1980～2003年，亞洲和南美洲國(guó)家和地區(qū)數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度為1989～2002年，其余國(guó)家數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度為1996～2005年。

 

 

　�、� 我們也嘗試借鑒Ehrlich和Kim（2005）的做法將社會(huì)保障制度建立年限作為工具變量，利用2SLS對(duì)社會(huì)保障支出的內(nèi)生性進(jìn)行校正，得到的社會(huì)保障支出對(duì)短期和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)均具有負(fù)面影響，這與系統(tǒng)GMM得到的結(jié)論總體上保持了較好的一致性，但2SLS得到的社會(huì)保障支出對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)面影響的顯著性較差。

 

 

　�、� 相應(yīng)的difference－in－Hansen檢驗(yàn)表明，我們不能拒絕上述變量的性質(zhì)設(shè)定。

 

 

　　(11) 兩步系統(tǒng)GMM存在著較為嚴(yán)重的有限樣本偏差，我們采取的是一步系統(tǒng)GMM。由于Sargen檢驗(yàn)對(duì)于異方差和自相關(guān)是非穩(wěn)健的，因此我們使用的是Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)。我們也嘗試?yán)肳indmeijer有限樣本校正的兩步系統(tǒng)GMM進(jìn)行估算，得到的結(jié)論沒(méi)有明顯差異。關(guān)于系統(tǒng)GMM的詳細(xì)介紹，參見(jiàn)Bond（2002）。我們也嘗試在模型1a～1c以及模型2a～2c中包含滯后1期的社會(huì)保障支出比率及其與家庭形成變量的乘積項(xiàng)，但相應(yīng)的Arellano－Bond AR（1）和AR（2）檢驗(yàn)以及Hansen過(guò)度識(shí)別檢驗(yàn)表明，這樣的設(shè)定存在明顯偏誤。此外，考慮到新加坡和中國(guó)香港地區(qū)均為城市經(jīng)濟(jì)體，馬來(lái)西亞雖然受儒家文化影響很深，但其主流文化為伊斯蘭文化，因此我們也嘗試從整個(gè)樣本中剔除上述3個(gè)國(guó)家和地區(qū)。不過(guò)，基本結(jié)論并未發(fā)生明顯變化。

 

 

　　(12) 需要注意的是，由于引入社會(huì)保障支出比率與家庭形成變量的乘積項(xiàng)，此時(shí)社會(huì)保障支出比率的回歸系數(shù)與基準(zhǔn)情況的估算結(jié)果并不具有很好的可比性。關(guān)于這方面的詳細(xì)介紹，參見(jiàn)Wooldridge（2003）。

 

 

　　(13) 同樣，我們也嘗試采用生育率以及剔除新加坡、馬來(lái)西亞和中國(guó)香港地區(qū)進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)，結(jié)論并未發(fā)生變化。限于篇幅，略去了具體估算結(jié)果。

 

作者介紹：賈俊雪，郭慶旺，寧?kù)o，中國(guó)財(cái)政金融政策研究中心，中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院(北京 100872)。

 

一引言在中國(guó)人口眾多且人口老齡化進(jìn)程加快的情況下，健全和完善社會(huì)保障制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如何有效應(yīng)對(duì)巨大的社會(huì)保障壓力、構(gòu)建一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的長(zhǎng)期可持續(xù)的社會(huì)保障制度就成為中國(guó)政府和學(xué)術(shù)界急需破解的一個(gè)難題。而其中的核心就在于如何有效規(guī)…

2011年9月15日，衛(wèi)生部在京召開(kāi)國(guó)家基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)，衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺充分肯定了項(xiàng)目取得的進(jìn)展和成效，強(qiáng)調(diào)下一步工作應(yīng)更加注重服務(wù)質(zhì)量，要求各地完善項(xiàng)目管理制度，確�；鶎俞t(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)按照規(guī)范開(kāi)展服務(wù)，真正讓群眾受益。國(guó)家基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)…

“只要半個(gè)平米的價(jià)格，日韓新馬泰都玩了一圈；一兩個(gè)平米的價(jià)格，歐美列國(guó)也回來(lái)了；幾年下來(lái)，全世界你都玩遍，可能還沒(méi)花完一個(gè)廚房的價(jià)錢(qián)；但是那時(shí)候，說(shuō)不定你的世界觀都已經(jīng)變了。生活在于經(jīng)歷，而不在于平米；富裕在于感悟，而不在于別墅……”這是某旅行社推出…

過(guò)客無(wú)法留住時(shí)光，也無(wú)法遏制離別。每一段旅程都有終點(diǎn)，遇見(jiàn)的風(fēng)景與游人，都會(huì)化作記憶封存心底。因此，唯有好好珍惜所愛(ài)的一切，做最快樂(lè)的自己，才不辜負(fù)旅行的意義。坐你開(kāi)的車(chē)/聽(tīng)你聽(tīng)的歌/我不是不快樂(lè)/白云蒼白色/藍(lán)天灰藍(lán)色/我家快到了/我是這部車(chē)第一個(gè)…

 

本文由第一文庫(kù)網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

 

免費(fèi)下載文檔：

 

  本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化信念、社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：62785