【摘要】：武術(shù)與戲曲二者雖是異流,但卻同源。“b2”“戲”從“戈”,“戈”屬武,在戲曲的發(fā)展長河中,武術(shù)起到了無可替代的作用,兩者聯(lián)系緊密,相互浸染,“十八般武藝”就是來源于百戲劇本。戲曲初始于宋代,宋明清三朝的武術(shù)更是繁榮發(fā)展,卻容易忽略承宋入明的元代,大多數(shù)學者認為元代的武術(shù)主要依存于元雜劇中得以保留和發(fā)展,且元雜劇對中國武術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了重要影響。因此本文以探討元代戲曲中的武術(shù)文化為本,又因元、清統(tǒng)治者同為入主中原的少數(shù)民族,兩個朝代內(nèi)部環(huán)境相似,所以另選清代為比較對象。通過研究,以期解讀中國武術(shù)在元代時期的存在樣式以及此后發(fā)展的另一途徑,同時也為元代與清代武術(shù)文化的發(fā)展異同尋求研究依據(jù)。本文主要運用文獻資料法、交叉研究法、邏輯歸納法和訪談法進行研究,歸納分析現(xiàn)有的相關(guān)研究成果。經(jīng)整理發(fā)現(xiàn):元、清兩代部分戲曲中有關(guān)俠的劇目較多,其中又以“水滸傳”、“三國戲”等為代表,因此研究首先圍繞“俠”在元、清戲曲中的表達方式進行了深入分析,繼而探尋其背后的動因特征,最終得出以下結(jié)論:一、元、清兩代戲曲對武術(shù)文化的表達形式呈現(xiàn)出一定的差異性。元代雜劇主要通過唱詞來表達“俠”之精神,體現(xiàn)在“忠”、“義”、“勇”等方面;清代戲曲多用武打動作表現(xiàn)武藝之高強,體現(xiàn)在武打動作的多樣化和難度的提升。二、元、清兩代戲曲中的武術(shù)文化呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)特征。元雜劇中的武術(shù)文化特征表現(xiàn)在內(nèi)部,即武德;清戲曲中的武術(shù)文化主要表現(xiàn)在外部,即武技。因此造成了兩代武術(shù)文化所屬范疇的不同。元雜劇對武德的傳達屬武術(shù)內(nèi)在道德范疇,而清戲曲所體現(xiàn)的武打?qū)傥湫g(shù)外在技巧范疇。三、京劇的誕生是清代戲曲武打成熟的標志,戲曲武打逐漸“程式化”,武行也進一步發(fā)展,主要表現(xiàn)在北派武功的代表京劇和南派武功的代表粵劇。
【學位授予單位】：上海體育學院
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：G852
【圖文】：

335.2.2.2 把子功把子功是戲曲表演基本功之一，是演員運用徒手或兵器來表演的武打動作，一般分為長兵器、短兵器和徒手三類。[1]徒手稱為“手把子”，這是一切把子功的根底；表演中運用的兵器也是豐富多彩，例如長兵器有槍、棍、棒、大刀等，短兵器包含了刀、劍、斧、錘等。學習把子功的過程和練習傳統(tǒng)武術(shù)套路的過程，是一樣的，遵循循序漸進的原則。很多傳統(tǒng)武術(shù)套路學習過程也是先學徒手套路，然后學持有兵器的套路。把子功的技巧吸收了古代作戰(zhàn)生活并吸收了武術(shù)和舞蹈的程式特點，這樣在表演中就又廝殺格斗的真實，也有舞蹈的形式美感。這對每個戲曲演員來講并不[1]金浩.戲曲舞蹈知識手冊[M].南京：南京師范大學出版社，2013:52

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