【摘要】：在新時(shí)代法治社會(huì)大背景下,傳承與發(fā)展民俗體育活動(dòng)既可促進(jìn)新農(nóng)村團(tuán)結(jié)向上向善構(gòu)建和諧社會(huì)又可以增強(qiáng)文化自信,同時(shí)又能提升全民的法治素養(yǎng)和道德素質(zhì),對(duì)國家提出來的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”具有重要意義。宗族社會(huì)是中國傳統(tǒng)社會(huì)治理與管理的基石之一,將它與民俗體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合研究是民俗體育有待挖掘的富礦,也正是對(duì)大田建設(shè)鎮(zhèn)“迎鐵枝”民俗體育活動(dòng)開展深入調(diào)查研究的旨趣之處。本文從宗族社會(huì)的視角,以大田建設(shè)鎮(zhèn)“迎鐵枝”民俗體育活動(dòng)作為研究對(duì)象,通過以田野調(diào)查法和問卷調(diào)查法為主線,輔加持續(xù)性的深度訪談相關(guān)的專家、當(dāng)?shù)鼐哂袡?quán)威性的領(lǐng)導(dǎo)、村民等人員的研究方法,結(jié)合民俗體育學(xué)、宗族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等相關(guān)理論對(duì)大田建設(shè)鎮(zhèn)“迎鐵枝”民俗體育活動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查,梳理大田建設(shè)鎮(zhèn)“迎鐵枝”民俗體育活動(dòng)淵源、演進(jìn)及文化內(nèi)涵,分析其存在的人文地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源背景以及具體內(nèi)容和流程,深入探討其社會(huì)特征及其價(jià)值,并運(yùn)用帕累托分析法對(duì)它們進(jìn)行分析,獲得各特征、價(jià)值的權(quán)重。從宗族社會(huì)角度指出了大田建設(shè)鎮(zhèn)“迎鐵枝”民俗體育活動(dòng)在傳承與發(fā)展過程中存在的問題,針對(duì)這些問題提出行之有效的對(duì)策,為民俗體育活動(dòng)更好地傳承發(fā)展、更好地服務(wù)社會(huì)提供參考借鑒。
【圖文】：

任理事會(huì)理事長）所言我們本地所信仰的神從古至今有循古傳俗定：逡逑圖３－１邋“祭神”現(xiàn)場邐圖３－２八仙現(xiàn)場逡逑例如（１）趙大元帥一一邋“趙大元帥”有“威施三界動(dòng)，法炫五洲移”，勇逡逑冠三軍，法炫無邊；封神成佛后，鎮(zhèn)一方水土，除一方邪惡，護(hù)一方良善，保一逡逑方平安，深得當(dāng)?shù)厝撕退泥徯攀烤囱�。（２）桃源太元宮之傳說——供奉的三大逡逑元帥即趙、康、溫元帥，此三大元帥君肇跡于江西龍虎山之圣地，有青虎、黑虎逡逑為左右護(hù)將，傳說中藍(lán)田肖氏山頭房始祖十七公字伯祥，為人好善樂施，明洪熙逡逑元年，代父受罪，流放于北方，江西龍虎山之神跡，蒙江西義商林忠賢搭救脫罪，逡逑幸免于難，又因其孝心感動(dòng)神靈，逐于次年陽春三月初十日受神靈庇佑，割火隨逡逑身

原始神明信仰，成為大田建設(shè)民俗體育文化的一大載體。據(jù)當(dāng)?shù)乩先岁惲记桑ǎ冲义先卫硎聲?huì)理事長）所言我們本地所信仰的神從古至今有循古傳俗定：逡逑圖３－１邋“祭神”現(xiàn)場邐圖３－２八仙現(xiàn)場逡逑例如（１）趙大元帥一一邋“趙大元帥”有“威施三界動(dòng)，法炫五洲移”，勇逡逑冠三軍，法炫無邊；封神成佛后，鎮(zhèn)一方水土，除一方邪惡，護(hù)一方良善，保一逡逑方平安，深得當(dāng)?shù)厝撕退泥徯攀烤囱�。（２）桃源太元宮之傳說——供奉的三大逡逑元帥即趙、康、溫元帥，此三大元帥君肇跡于江西龍虎山之圣地，，有青虎、黑虎逡逑為左右護(hù)將，傳說中藍(lán)田肖氏山頭房始祖十七公字伯祥，為人好善樂施，明洪熙逡逑元年，代父受罪，流放于北方，江西龍虎山之神跡，蒙江西義商林忠賢搭救脫罪，逡逑幸免于難，又因其孝心感動(dòng)神靈，逐于次年陽春三月初十日受神靈庇佑，割火隨逡逑身
【學(xué)位授予單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：G852.9

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本文編號(hào)：2625931