本文關(guān)鍵詞：西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生研究

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【摘要】： 寺廟教育是西雙版納傣族的傳統(tǒng)教育形態(tài)之一。在西雙版納傣族長期的歷史發(fā)展中,南傳上座部佛教及其寺廟教育與傣族人民日常生活的方方面面都有著密切的聯(lián)系,并已成為傣族文化中最為重要的組成部分。西雙版納傣族的寺廟除了傳播佛教信仰之外,還承擔(dān)了傳承傣族文化的任務(wù);它不僅是宗教活動的中心,更是文化傳播和民族教育的固定場所。佛寺是學(xué)校,佛爺是教師,經(jīng)書是課本,和尚是學(xué)生,寺廟成為傣族社會的特殊學(xué)校。可以說,西雙版納傣族的傳統(tǒng)文化就是通過寺廟教育加以整合和傳承的。隨著社會的變遷和現(xiàn)代學(xué)校教育的介入,西雙版納傣族地區(qū)出現(xiàn)了寺廟教育與學(xué)校教育共存并共同作用于傣族社會的狀況。而當(dāng)前,兩者卻始終處于對立沖突的狀態(tài)之中,盡管相關(guān)管理部門也制定了一系列的政策,試圖緩解兩者間的對立沖突,但是這一狀態(tài)不但沒有得到緩解,反而進一步加強。 學(xué)校教育介入后,寺廟教育出現(xiàn)了內(nèi)容窄化、功能世俗化、管理松散等方面的問題:學(xué)校教育介入前,寺廟教育不僅包括各類佛教經(jīng)典,還涉及天文、歷法、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、法律、文學(xué),以及各種生產(chǎn)生活知識,學(xué)校教育介入后,寺廟教育的內(nèi)容被窄化為各種賧佛儀式上需要誦讀的經(jīng)文內(nèi)容;寺廟教育的功能也出現(xiàn)了傳播佛教信仰功能的弱化,僧侶寺廟生活方式的世俗化,各類賧佛儀式民俗化等世俗化傾向;寺廟教育的管理與以前相比也極為松散,許多教規(guī)、戒律都被打破。而這些問題的出現(xiàn)進一步導(dǎo)致了寺廟教育的日漸衰落。 學(xué)校教育由于存在教育資源匱乏、辦學(xué)模式單一、評價標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的狀況,同時還存在多民族學(xué)生同校與單一民族文化傳承間的矛盾,致使其既不能承擔(dān)起傳承傣族民族文化的任務(wù),也不能有效促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。目前,西雙版納學(xué)校教育的基本狀況是,普遍存在著學(xué)生的入學(xué)和升學(xué)積極性不高;“間歇性輟學(xué)”現(xiàn)象極為嚴(yán)重,學(xué)生的學(xué)業(yè)成績普遍較差;教師的教學(xué)積極性不高;師生沖突時有發(fā)生;師資專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等多方面的問題。與此同時,西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育還在生源、時間、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生人生觀的培養(yǎng)、“和尚生”的身份認(rèn)同等方面存在著激烈的對立沖突。這些對立沖突,致使寺廟教育與學(xué)校教育處于兩敗俱傷的境地。 對民族地區(qū)教育問題的解決,需要從政治、經(jīng)濟、文化各個層面對教育問題進行全面分析,避免單一因素分析和文化決定論傾向;要堅持主位立場與客位立場相結(jié)合的原則,避免文化相對主義傾向;要用動態(tài)的眼光來看待文化,避免文化的地理決定論傾向。唯有如此,才能找到導(dǎo)致問題的根源,也才能找到從根本上解決問題的方法。通過對西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育的實地考察發(fā)現(xiàn),造成兩者對立沖突的原因主要是經(jīng)濟優(yōu)勢帶來的文化自信和對他文化的排斥;相關(guān)政策向?qū)W�！耙贿叺埂钡膬A向;學(xué)校教育傳承傣族文化功能的有限性;學(xué)校教育的內(nèi)容脫離當(dāng)?shù)厣?致使“讀書無用論”流行;寺廟教育的世俗化和管理上的松散狀態(tài)等諸多因素共同作用的結(jié)果。 通過對西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育對立沖突原因的進一步分析發(fā)現(xiàn),只有在共生理念的指導(dǎo)下,在相互尊重、相互適應(yīng)、相互補充、相互促進的共建原則基礎(chǔ)上,通過政府相關(guān)管理部門、學(xué)校、寺廟、家庭層面的相應(yīng)改革,才能從根本上解決寺廟教育與學(xué)校教育的對立沖突現(xiàn)狀。首先,理論上要認(rèn)識到寺廟教育在傣族人民的日常生活中發(fā)揮的巨大作用,它與學(xué)校教育一樣,有存在的必要性,兩者的對立沖突卻并非是必然存在的;其次,制定各種政策措施時,防止以一方來排斥另一方的“一邊倒”方式,通過相關(guān)管理部門的協(xié)調(diào),對兩者的發(fā)展采取統(tǒng)籌規(guī)劃的方式;第三,學(xué)校教育與寺廟教育也需要對自身的不足進行相應(yīng)的改革;第四,要注意發(fā)揮家庭的影響力。這是目前有效處理寺廟教育與學(xué)校教育關(guān)系的主要策略。 西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生的理念,也適用于處理其他民族地區(qū)的各種教育形式或文化傳承方式之間的關(guān)系。因為,如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同教育形式間的關(guān)系,傳統(tǒng)的文化如何傳承的問題,既是一個具有地方性、特殊性的問題,同時也具有普適性,這些問題在其他民族地區(qū)同樣存在。當(dāng)然,本研究共生理念的建構(gòu)以及各種相關(guān)策略的提出,主要是基于西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育當(dāng)前的狀況,具有針對性,也不可避免地具有自身的局限性;并且形成的理念和相關(guān)策略都只是初步的設(shè)想,雖然對當(dāng)?shù)氐恼咧贫ň哂袇⒖家饬x,但其是否具有可操作性并能真正發(fā)揮作用,有待進一步驗證。
【關(guān)鍵詞】：傣族文化傳承 西雙版納教育 寺廟教育 多種教育形態(tài)共生
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：G759.2
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-9
• 緒論9-21
• (一) 問題的提出9-11
• (二) 西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育研究現(xiàn)狀概述11-19
• (三) 本研究的基本設(shè)想19-21
• 一、西雙版納傣族的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式與南傳上座部佛教21-33
• (一) 西雙版納傣族獨特的天地系統(tǒng)21-24
• (二) 西雙版納傣族獨特的天地系統(tǒng)對其生產(chǎn)生活方式的影響24-29
• (三) 西雙版納傣族的生產(chǎn)生活方式與南傳上座部佛教的關(guān)系29-33
• 二、西雙版納學(xué)校教育介入前傣族寺廟教育狀況33-52
• (一) 寺廟教育的場所34-35
• (二) 寺廟教育的“教師”35
• (三) 寺廟教育的學(xué)制35-37
• (四) 寺廟教育的內(nèi)容37-41
• (五) 寺廟教育的教學(xué)方法41-43
• (六) 寺廟教育的管理體制43-44
• (七) 寺廟教育的功能44-52
• 三、西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育現(xiàn)狀52-83
• (一) 西雙版納傣族寺廟教育現(xiàn)狀52-60
• (二) 西雙版納學(xué)校教育發(fā)展歷程及現(xiàn)狀60-75
• (三) 西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育的對立沖突75-83
• 四、西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育對立沖突的原因分析83-92
• (一) 經(jīng)濟優(yōu)勢帶來的文化優(yōu)越感和對他文化的排斥心理83-85
• (二) 相關(guān)政策向?qū)W校教育“一邊倒”的傾向85-86
• (三) 學(xué)校教育傳承傣族文化功能的有限性86-88
• (四) 學(xué)校教育脫離當(dāng)?shù)厣�，致使“讀書無用論”流行88-90
• (五) 寺廟教育的世俗化和管理上的松散狀態(tài)90-92
• 五、西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育對立沖突的應(yīng)對策略92-116
• (一) “共生”理念的內(nèi)涵93-94
• (二) 西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生的基本原則94-100
• (三) 西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生的具體策略100-116
• 結(jié)語116-123
• 參考文獻123-132
• 附錄132-137
• 后記137

【引證文獻】

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本文編號：769408