隨著社會的變遷及終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建,工作場所學(xué)習(xí)的價值愈發(fā)彰顯。拓展性學(xué)習(xí)作為其中的一種學(xué)習(xí)類型,強調(diào)對學(xué)習(xí)過程的關(guān)注。以《大國工匠》中的傳統(tǒng)手工藝工匠為案例進行分析,發(fā)現(xiàn)其拓展性學(xué)習(xí)過程主要表現(xiàn)為主體跨越最近發(fā)展區(qū)、在適應(yīng)變革中實現(xiàn)邊界跨越、在拓展客體中實現(xiàn)周期進化、在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新�；诖�,提出加強指向未來發(fā)展的學(xué)習(xí)內(nèi)容、明確平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的學(xué)習(xí)動機、構(gòu)建多重交互的學(xué)習(xí)方式等建議,以期增強傳統(tǒng)手工藝工匠的當(dāng)代實踐水平和傳承能力。 

【文章來源】：河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報. 2019,21(03)

【文章頁數(shù)】：9 頁

【部分圖文】：

圖１活動系統(tǒng)運作模型

和不同活動系統(tǒng)之間的學(xué)習(xí)（如圖１）。圖１活動系統(tǒng)運作模型二、傳統(tǒng)手工藝工匠拓展性學(xué)習(xí)的過程（一）主體跨越最近發(fā)展區(qū)恩格斯托姆將最近發(fā)展區(qū)理解為集體現(xiàn)有的實踐能力與未來實踐能力之間的差距，強調(diào)了學(xué)習(xí)的分布性、集體性和拓展性（創(chuàng)新性），［５］他把最近發(fā)展區(qū)比作一個有顯性邊界的居民生活區(qū)，居民對區(qū)內(nèi)未知領(lǐng)域的探索促進了新路徑的形成，當(dāng)路徑的探索達到一定程度后，就會碰撞、突破現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)邊界而進入新的發(fā)展區(qū)域。拓展性學(xué)習(xí)的過程就是跨越最近發(fā)展區(qū)的集體旅程，［４］見圖２。圖２最近發(fā)展區(qū)拓展過程示意圖為了重現(xiàn)我國唐代的曠世經(jīng)典，古絲織品修復(fù)專家王亞蓉與可操作傳統(tǒng)織機的老匠人合作復(fù)織出唐風(fēng)四經(jīng)絞羅，實現(xiàn)了復(fù)原我國古代紡織技藝的重大突破。將復(fù)織技術(shù)代代傳承的團隊９７

張興華用電腦設(shè)計圖樣，實現(xiàn)了現(xiàn)代科技和古法造船的結(jié)合毛勝利參與多項宣紙新品種的開發(fā)、研制和創(chuàng)新工作，延伸宣紙產(chǎn)業(yè)鏈孟劍鋒探索新的工藝制作方法，大膽改進創(chuàng)新，創(chuàng)作出大量貴金屬工藝擺件作品（三）在拓展客體中實現(xiàn)周期進化拓展性學(xué)習(xí)認為“客體”表現(xiàn)為不同系統(tǒng)間移動的、變化的、共享的集體目標(biāo)，人們對客體的理解會隨著活動的拓展而不斷發(fā)展。［３］當(dāng)面對難題，實踐群體的第一反應(yīng)是對“客體”的喪失感，不知道應(yīng)借助哪些勞動工具，勞動指向性不強。恩格斯托姆用拓展周期展示了拓展性學(xué)習(xí)的步驟（如圖３）。１．質(zhì)疑：個體對當(dāng)下的批判或懷疑；２．情境分析：分析原因以便解釋問題；３．構(gòu)建新模型：通過最新解釋機制構(gòu)建簡潔模型；４．檢驗?zāi)Ｐ停和ㄟ^試用模型檢驗其可用性；５．實施新模型：通過實際應(yīng)用，進一步完善新模型；６．反思：評價拓展的全過程并進行反饋；７．固化：將新模型的試用結(jié)果變成相對穩(wěn)定的實踐形式。［１］圖３拓展性學(xué)習(xí)的周期１８

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]人如何學(xué)習(xí)——解讀恩格斯托姆的《拓展性學(xué)習(xí)研究》[J]. 魏戈.  北京大學(xué)教育評論. 2017(03)
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[5]一種新的學(xué)習(xí)隱喻:拓展性學(xué)習(xí)的研究——基于“文化-歷史”活動理論視角[J]. 吳剛,洪建中.  遠程教育雜志. 2012(03)



本文編號：3321033