合院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的形式之一,是我們中國(guó)人幾千年的文化、藝術(shù)、思想的綜合體現(xiàn)。從北到南,不論是大型的宮殿廟宇還是傳統(tǒng)民居建筑,雖然其形式會(huì)受到地方氣候、地形地勢(shì)、人口、傳統(tǒng)禮制等影響,但它最根本的形式依然是以木結(jié)構(gòu)為主的合院建筑。北京現(xiàn)存的傳統(tǒng)合院建筑大部分是明清兩代建造的。在1949年建國(guó)后,私有制的改制,一些傳統(tǒng)合院建筑,被政府相關(guān)單位占用。并且因當(dāng)時(shí)的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等因素限制,行政中心沿長(zhǎng)安街建造,這造成了舊城區(qū)許多合院式建筑被拆除毀壞。直到80年代,吳良墉先生對(duì)菊兒胡同的改造,讓北京合院建筑有了一個(gè)清晰的改造實(shí)踐,開(kāi)啟了傳統(tǒng)合院建筑的保護(hù)篇章。從那時(shí)起,藝術(shù)家、學(xué)者等越來(lái)越多的人參與到其中,對(duì)傳統(tǒng)合院建筑的改造也逐漸多了起來(lái),并一直持續(xù)至今。石門(mén)公司即將入駐的院落,就是當(dāng)中的一個(gè)縮影。該院落是一座典型的合院建筑,他的前身為一座寺院,建國(guó)后該院落和其他被占用的合院建筑命運(yùn)相同,院落中也出現(xiàn)了很多私搭亂建,目前只有大雄寶殿和天王殿接近原本建筑形式。89年被北京西城區(qū)政府定為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位,之后一直被當(dāng)做宿舍和辦公場(chǎng)所使用。針對(duì)該院落的辦公空間改造再利用,首先是出于對(duì)該院落現(xiàn)... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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鼓樓地區(qū)建筑保護(hù)分類(lèi)（源自城市規(guī)劃資料集）

型的寺院中，是由山門(mén)、東西配殿和正殿組合，其形式與北京民居四合院很像。這種形式的寺院中間院落平坦寬闊，為佛事活動(dòng)提供了良好的空間。中庭式布局早期是出現(xiàn)在宅第中的，后來(lái)隨著佛教的傳入，出現(xiàn)了“舍宅為寺”的現(xiàn)象。因此一些寺院是由宅第轉(zhuǎn)化而來(lái)，便出現(xiàn)了這種中庭布局的寺院。這種布局使主殿和配殿成為了整個(gè)院落的一個(gè)構(gòu)成因素，主體是庭院而建筑是輔助。后期佛教的發(fā)展開(kāi)始盛行“七堂珈藍(lán)”，由：山門(mén)、鐘樓、天王殿、東西配殿和大雄寶殿七殿組合而成前后兩個(gè)院落，前院天王殿坐北，后院大雄寶殿坐北。（圖2-2）這種形式的寺院在佛教發(fā)展的后期是主流的形式。寺院帶有公共性的、人流動(dòng)量大的特點(diǎn)，因此出現(xiàn)了將中殿式與中庭式布局中和并在縱深的中軸線(xiàn)上重置空間。將重要的殿閣在這條軸線(xiàn)上進(jìn)行串聯(lián)（如圖2-3）。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，前后不論有多少院落只以殿屋進(jìn)行分隔，不加墻體封閉而是形成貫通的長(zhǎng)院。這樣的布局是數(shù)重院落成一體，前后的院落既是分開(kāi)的，又是貫連的；既有相對(duì)獨(dú)立的院落空間，又有統(tǒng)一的縱深空間。而位于軸線(xiàn)上的建筑，既是相對(duì)于獨(dú)立院落空間圍合的要素，也是院落中的視覺(jué)中心，強(qiáng)化了建筑的重要性。北京的寺院在縱深的軸線(xiàn)上重置院落空間，主要的殿串聯(lián)，同時(shí)劃分出主體區(qū)和附屬區(qū)，從軸線(xiàn)上一次為：山門(mén)、天王殿東西兩側(cè)配鐘和鼓樓、大雄寶殿東西配珈藍(lán)殿和祖師殿。圖2-1中殿式（源自侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》）圖2-2中庭式（源自侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》）

云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文16 圖2-3重置空間（源自侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》）3、寺院院落景觀(guān)北京一些寺廟的院落空間的布置上，可以依據(jù)地形分為兩種。一種是處在山中的寺院，圍繞山地的地形布置，天然的山地條件為寺院的布置提供了優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境。利用山地地形的高低差，靈活的對(duì)建筑進(jìn)行布局。其次在院內(nèi)人工的造景中，也是吸取了傳統(tǒng)文人造園的方式，利用掇山疊石、挖池建橋、種植花草樹(shù)木，打造清新淡雅的景觀(guān)環(huán)境，為靜謐的寺院增添了流動(dòng)的氛圍。另外一種是地勢(shì)平坦在北京城中的寺院，這種寺院一般主要以人工造景為主，和北京民居合院的造景方式很像。根據(jù)縱深中軸線(xiàn)，東西采取對(duì)稱(chēng)形式造景，院落中規(guī)劃出引導(dǎo)道路和禮佛空間，放置石碑、燈池、香爐以及種植花草樹(shù)木，并且留出空地為佛事活動(dòng)提供場(chǎng)地。（二）北京民居四合院基本特征概述1、傳統(tǒng)北京四合院的歷史沿革根據(jù)李允鉥先生的《華夏藝匠》，民居類(lèi)的合院建筑最早可以追蹤到西周時(shí)期。在陜西岐山縣鳳雛村的挖掘中，就發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期的建筑遺址，一座兩進(jìn)院落，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的合院建筑。再往后很長(zhǎng)一段時(shí)間中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展下，使合院建筑的形式、技術(shù)手法越來(lái)越成熟，形成了一套嚴(yán)密的系統(tǒng)，在宮殿、廟宇、園林中都有合院建筑的形態(tài)發(fā)展。直到元朝在北京定都，開(kāi)展了大規(guī)模的城市建設(shè)，民居類(lèi)合院建筑在北京得到了廣泛的發(fā)展。雖然目前關(guān)于元朝的建筑在北京已經(jīng)無(wú)實(shí)物，但是在元大都舊址中挖掘出的后英房住宅遺址中不難看出，其院落布局、開(kāi)間尺寸、工字廳、旁門(mén)等，與歷朝歷代的合院建筑十分近似，說(shuō)明元代的四合院與歷代的合院建筑是由密切的承襲關(guān)系[7]。明朝建立后，對(duì)等級(jí)劃分的非常嚴(yán)格，從制度、規(guī)模、顏色等方面對(duì)建筑做出了十分嚴(yán)格的規(guī)定。此?

【參考文獻(xiàn)】：
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