建筑是承載人類生活故事的場所,人在場所中穿行,由內而外的感受并認知著建筑。認知是一個過程,這個過程由無數(shù)的片段所組成。一幀的片段蘊含著的內容承載著對前一幀片段的延續(xù),這種延續(xù)就是“勢”,它在這其中扮演著指引者的角色,就像摩天樓指向天空,引導著觀察者走過去、走進去、走上去�！皠荨辟x予了建筑的每一幀片段以意義,片段的意義意味著建筑是存在的,存在的事物是有“形”的,同時它也是有“活”著的,有“體”的�！皠荨庇∽C了建筑的存在,建筑得以通過一個真實的形體存在于人們的視野中�！皠荨辟x予了建筑形體以存在意義。將“勢”引入建筑形體設計,是為了讓建筑形體以一種“活”的方式呈現(xiàn),同時也不失為一次對建筑形體設計方法的探索嘗試。通過對“勢”的研究,可以為設計者提供了一個側面視角并加深建筑創(chuàng)作者對建筑形體的理解,同時為他們在建筑形體創(chuàng)作的過程中提供思路與方法。關于研究內容,本文主要分為四部分,以七個章節(jié)對課題進行闡述,主要內容如下:第一部分:背景研究。文章第一部分淺述了關于建筑形體營造的研究現(xiàn)狀,并探討了本文為什么要研究建筑形體的“勢”,以及其研究的目的和意義,同時概括了文章研究的基本內容以及主要研究方法。第二部分:基礎研究。文章的第二章遵循從文字到畫面到形體再到建筑形體的路徑,追尋并闡述了“勢”的涵義,并求得了以蘇俄早期建筑為代表的建筑藝術流派以及相關當代建筑作品對“勢”這一概念的解語。本文第三章從視知覺原理出發(fā)研究了人感受到建筑形體之“勢”的原因,并通過第四章將“勢”的基礎理論研究成果與建筑相結合并探討建筑形體中“勢”的類型與呈現(xiàn)途徑,最終給予了建筑形體以“肌”與“理”的概念。第三部分:應用研究。文章第五章通過前兩個部分闡述了建筑形體“勢”的營造內容以及營造準則,即營造建筑形體什么樣的“勢”以及建筑形體之“勢”的基本內容。同時為了給建筑創(chuàng)作者們以啟發(fā),筆者于最后一部分,從“肌”與“理”的角度出發(fā),給出了一套建筑形體“勢”的具體營造手法。第四部分:總結研究。文章第六章,通過一個競賽實例對整體框架進行了重新梳理,并通過第七章指出了整體框架中的不足之處,提出了相關可行的改進方向,以供未來的建筑創(chuàng)作者與研究者完善個人思考。
【學位單位】：蘇州科技大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：TU201
【部分圖文】：

（圖 2-1 作者自制）結而言“形”產(chǎn)生了“氣”，而“氣”又驅動了“體”，“氣”是形體而“氣”是形體表征的潛在釋放，“體”是“氣”所產(chǎn)生的行為趨勢。“勢”而言，“形”與“氣”是形體自身的體現(xiàn)，而“體”是一種后在視覺畫面中不屬于形體之“勢”的涵蓋范圍，但我們可以將其看作后續(xù)反應，并將其歸納入“氣”的范疇。

馬列維奇想要試圖去建立一種“至上主義柱式(ордер)”28（圖2-2），并以此作為未來建筑的造型體系的基礎，推動未來建筑的發(fā)展方向。不少學者認為，這種研究是至上主義在建筑中的應用和體現(xiàn)。馬列維奇運用至上主義柱式表達了對傳統(tǒng)建筑構成關系的推翻，其動機正如他在《非具象世界》中所寫的那樣（每一種社會思想，無論多么偉大和重要，都是源自對饑餓的感受...）[12]，是一種讓傳統(tǒng)社會制度土崩瓦解的渴望。基于這些內容，馬列維奇認為至上主義建筑應當表達其作品《黑方塊與白方塊》29的文字敘述中所表達的事件性應當是社會的發(fā)展趨勢，建筑所表達的“勢”的現(xiàn)象應當是一種社會發(fā)展趨勢而非個人行為趨勢。圖 2-2（至上主義柱式）（圖 2-2 圖片引自《非巨象世界》）26烏納維斯,藝術活動小組,旨在以至上主義為基礎,全面振興藝術世界.27里西斯基,”紅衣大使”

蘇州科技大學碩士論文 第二章 基礎研究里西斯基是一位優(yōu)秀的藝術家、設計師和建筑師，是蘇俄前衛(wèi)藝術的杰出代表，也是蘇俄前衛(wèi)建筑的大師之一。如果說馬列維奇是至上主義的發(fā)起人，那么里西斯基推動了至上主義藝術的發(fā)展，將至上主義由繪畫發(fā)展到建筑，甚至極大地影響德國包豪斯30（Bauhaus）和蘇俄構成主義運動，并為歐洲藝術與蘇俄藝術架起了一座得以溝通的橋梁。②里西斯基建筑理論馬列維奇的至上主義思想強烈的感染了里西斯基，后者將這一時期的獨特藝術創(chuàng)作稱為“普魯恩(Proun)”31（圖 2-3）作品，意思是“肯定新事物的設計”[13]。里西斯基認為“普魯恩”作品是“從繪畫到建筑的中轉站”。其本質是為了創(chuàng)造具備動態(tài)感知(movement)的建筑并通過動態(tài)感推動人的行為。圖 2-3(普魯恩作品)
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本文編號：2873294