本文選題：伊斯蘭紋樣 + 應(yīng)用��； 參考：《西南交通大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：伊斯蘭教是世界三大宗教之一,其影響不單單是其宗教本身,他背后所承載的是一個(gè)民族的文化,其文化中所涵蓋的內(nèi)容包括甚廣。在文化的不斷發(fā)展和相互交融中,形成了伊斯蘭獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其建筑風(fēng)格及藝術(shù)紋樣都具有獨(dú)特的民族特色。這些獨(dú)特的表現(xiàn)手法來(lái)自于來(lái)伊斯蘭人的生活中,是伊斯蘭人智慧的象征。隨著時(shí)間的不斷發(fā)展,設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向于簡(jiǎn)單化,現(xiàn)代設(shè)計(jì)由包豪斯發(fā)展而來(lái)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所喜歡。所以將傳統(tǒng)繁復(fù)的伊斯蘭裝飾設(shè)計(jì)逐漸簡(jiǎn)化,看似簡(jiǎn)單但并不缺失其文化內(nèi)涵,既能體現(xiàn)民族文化、民族特色又能和現(xiàn)代審美和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起,作出更能符合大眾的空間設(shè)計(jì)。這樣伊斯蘭文化才能更好的發(fā)揚(yáng)和傳承。本文將伊斯蘭裝飾紋樣進(jìn)行分類(lèi)并分析挖掘其背后的文化內(nèi)涵,為現(xiàn)代伊斯蘭藝術(shù)空間設(shè)計(jì)提供研究的內(nèi)容、形式和理念上的啟示,并通過(guò)對(duì)伊斯蘭紋樣的變形、簡(jiǎn)化和提取,為現(xiàn)代伊斯蘭空間藝術(shù)設(shè)計(jì)所用。也為其他藝術(shù)領(lǐng)域或其他民族文化的研究提供方法。本文采用文獻(xiàn)研究法,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息、圖書(shū)館藏書(shū)、以及期刊文獻(xiàn),廣泛收集和了解伊斯蘭餐飲文化的淵源,分析和探究伊斯蘭建筑藝術(shù)及伊斯蘭特色的裝飾圖案及紋樣相關(guān)的資料、圖片。再對(duì)已初步收集的圖形通過(guò)符號(hào)學(xué)視角的修辭轉(zhuǎn)向和類(lèi)型進(jìn)行分析和研究,挖掘其文化內(nèi)涵,修辭和喻法特征。通過(guò)對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵了解,來(lái)探索裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新,使得其紋樣與現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)相結(jié)合,更好的體現(xiàn)現(xiàn)代伊斯蘭餐飲空間設(shè)計(jì)的民族特征,碰撞出多元化的藝術(shù)火花。在伊斯蘭紋樣的創(chuàng)新中首先分析伊斯蘭紋樣背景文化、造型特點(diǎn)、表現(xiàn)方式、色彩要素等,總結(jié)歸納紋樣的題材并按內(nèi)容分類(lèi),最后通過(guò)兼容并蓄、簡(jiǎn)約提煉、將伊斯蘭紋樣簡(jiǎn)化運(yùn)用于餐飲空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐。使整個(gè)空間更具特色,也更具文化內(nèi)涵。展現(xiàn)現(xiàn)代伊斯蘭獨(dú)特魅力。所以我們將傳統(tǒng)的繁復(fù)的伊斯蘭裝飾設(shè)計(jì)和現(xiàn)代審美,現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起,作出更能符合大眾的空間設(shè)計(jì)。這樣伊斯蘭文化才能更好的發(fā)揚(yáng)和傳承。最后本文將探討伊斯蘭紋樣的傳承與創(chuàng)新結(jié)合餐飲空間研究探索將新元素運(yùn)用到現(xiàn)代餐飲空間中去。
[Abstract]:Islam is one of the three major religions in the world, its influence is not only its religion itself, but also the culture of a nation behind it, which includes a wide range of contents. In the continuous development and blending of culture, the unique artistic form of Islam has been formed. Its architectural style and artistic patterns have unique national characteristics. These unique expressions come from the life of Islam and are symbols of Islamic wisdom. With the development of time, the design tends to simplify more and more, and the simple design developed by Bauhaus is more and more popular. Therefore, the traditional and complicated Islamic decorative design is gradually simplified. It seems simple but does not lack its cultural connotation. It can not only reflect the national culture, but also combine with modern aesthetic and modern design. Make space design that is more suitable for the public. In this way, the Islamic culture can be better carried forward and passed on. In this paper, the Islamic decorative patterns are classified and the cultural connotations behind them are analyzed and excavated in order to provide the research contents, forms and ideas for the spatial design of modern Islamic art, and to simplify and extract the Islamic patterns through the transformation of the Islamic patterns. For modern Islamic space art design. It also provides methods for the study of other fields of art or other ethnic cultures. This article adopts the literature research method, uses the Internet information, the library collection, as well as the periodical literature, collects and understands the Islamic food and beverage culture origin extensively, Analyze and explore Islamic architectural art and Islamic decorative patterns and patterns related to the information, pictures. Then it analyzes and studies the rhetorical turn and types of the collected figures from the perspective of semiotics, and excavates its cultural connotation, rhetoric and metaphorical features. Through the understanding of Islamic traditional culture and connotation, to explore the inheritance and innovation of decorative patterns, so that their patterns and modern dining space design are combined to better reflect the national characteristics of modern Islamic catering space design. Collide with a variety of artistic sparks. In the innovation of Islamic pattern, we first analyze the background culture, modeling characteristics, expression mode, color elements and so on of Islamic pattern, summarize and summarize the theme of the pattern and classify it according to the content. Finally, we refine it by inclusion, conciseness and conciseness. The design practice of applying Islamic pattern simplification to dining space. Make the whole space more distinctive, but also more cultural connotation. Display the unique charm of modern Islam. So we combine the traditional complex Islamic decorative design with the modern aesthetic and modern design to make the space design more suitable for the public. In this way, the Islamic culture can be better carried forward and passed on. Finally, this paper will explore the inheritance and innovation of Islamic patterns combined with food space research to explore the application of new elements to the modern dining space.
【學(xué)位授予單位】：西南交通大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：TU247.3;J522

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 K·霍爾舍;黃建才;;巴林博物館,巴林[J];世界建筑;1991年02期

2 馬誠(chéng);;論“蓋斯墓”建筑空間與裝飾[J];現(xiàn)代裝飾(理論);2013年11期

3 周丹;;我的《思源屋》[J];武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào);1987年01期

4 丁克家;;伊斯蘭藝術(shù)及美學(xué)思想初探[J];阿拉伯世界;1991年03期

5 張小娟;畢曉莉;;從整體角度對(duì)城市特色的再認(rèn)識(shí)——以蘭州西關(guān)清真寺及周邊環(huán)境的發(fā)展演變?yōu)槔齕J];華中建筑;2010年12期

6 劉玉霞;;淺論伊斯蘭文化影響下的寧夏回族裝飾藝術(shù)特色[J];中國(guó)美術(shù)館;2013年11期

7 裴懷濤;;提高維吾爾族大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的思考和研究[J];河北工程技術(shù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2014年02期

8 姚復(fù)興;回族建筑初探[J];長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(建筑與環(huán)境科學(xué)版);1991年Z1期

9 ;阿爾及利亞之夢(mèng)[J];繽紛;2014年06期

10 ;[J];;年期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 朱琳;;伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合[A];2012管理創(chuàng)新、智能科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)論文集[C];2012年

2 吳云貴;;略議伊斯蘭文化對(duì)民族發(fā)展的影響[A];宗教與民族（第貳輯）[C];2003年

3 丁宏;;東干族伊斯蘭文化的傳承與發(fā)展——兼與回族比較研究[A];宗教與民族（第四輯）[C];2006年

4 馬旭東;;試論羅馬法對(duì)伊斯蘭法的影響[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

5 吳建華;;西北回族伊斯蘭教育與國(guó)民教育的互動(dòng)關(guān)系——以寧夏同心縣豫海鎮(zhèn)和韋州鎮(zhèn)為個(gè)案[A];宗教與民族（第五輯）[C];2007年

6 馬明良;;伊斯蘭文化與中國(guó)穆斯林民族現(xiàn)代化進(jìn)程[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

7 沙宗平;;從劉智的“人道五典”看回族伊斯蘭倫理[A];宗教與民族（第六輯）[C];2009年

8 陳春燕;郭爽;;淺談儒學(xué)對(duì)回族伊斯蘭哲學(xué)的影響[A];中華民族復(fù)興與民族哲學(xué)發(fā)展研究——2013年中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)年會(huì)中國(guó)石油大學(xué)（華東）60周年校慶學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C];2013年

9 楊德亮;;托茂家的伊斯蘭信仰及其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)[A];中國(guó)回商文化（第一輯）[C];2008年

10 劉成有;;淺析宗教信仰中的民族性問(wèn)題——以甘寧青地區(qū)的回族為例[A];宗教與民族（第四輯）[C];2006年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 記者 馬秀梅;首屆伊斯蘭文化與和諧社會(huì)建設(shè)學(xué)術(shù)論壇在臨夏市舉辦[N];民族日?qǐng)?bào);2010年

2 通訊員 安旭;伊斯蘭傳統(tǒng)文化與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力[N];銀川晚報(bào);2011年

3 本報(bào)記者 陳唯忠 實(shí)習(xí)生 康成玉;中國(guó)·土耳其伊斯蘭文化展演在銀川落幕[N];西部時(shí)報(bào);2013年

4 本報(bào)記者 孫文振;馬明良：希望為民族和諧、宗教和順作貢獻(xiàn)[N];中國(guó)民族報(bào);2012年

5 馬強(qiáng) 陜西師范大學(xué)西北民族研究中心;述與作：中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)傳承的時(shí)代脈絡(luò)[N];中國(guó)民族報(bào);2013年

6 張志鵬;文萊《伊斯蘭刑法》加劇政教混同[N];中國(guó)民族報(bào);2014年

7 記者 蘇志龍;我市“兩館一中心”破土動(dòng)工[N];吳忠日?qǐng)?bào);2008年

8 廉樸　鄭嚴(yán) 俊仁 金芬;用學(xué)術(shù)的力量推動(dòng)臨夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[N];民族日?qǐng)?bào);2010年

9 國(guó)家宗教事務(wù)局;2012中國(guó)·土耳其伊斯蘭文化展演在伊斯坦布爾開(kāi)幕[N];中國(guó)民族報(bào);2012年

10 本報(bào)記者 米根孝;成達(dá)師范：成德達(dá)才 篤誠(chéng)敏健[N];中國(guó)民族報(bào);2009年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 劉磊;阿拉伯伊斯蘭文化中的管理思想研究[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2009年

2 馬洪偉;三亞回族社區(qū)的伊斯蘭文化與社會(huì)生活研究[D];中南民族大學(xué);2012年

3 韓忡;論阿拉伯伊斯蘭文化對(duì)歐洲文化的影響[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2007年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 張秋華;促進(jìn)納古回族民營(yíng)企業(yè)成長(zhǎng)的伊斯蘭文化關(guān)鍵因素研究[D];昆明理工大學(xué);2015年

2 李超;試析中亞一體化困境中的文化因素[D];蘭州大學(xué);2015年

3 馬超;清代河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究[D];陜西師范大學(xué);2015年

4 楊光;宗教、主體性與現(xiàn)代生活:昆明青年穆斯林群體調(diào)查研究[D];云南大學(xué);2015年

5 張恒;轉(zhuǎn)型期銀川城市景觀(guān)的伊斯蘭特征變遷[D];蘭州大學(xué);2016年

6 劉全齊;清真食品起源與伊斯蘭文化政治的關(guān)系[D];中央民族大學(xué);2016年

7 丁群;城市化進(jìn)程中濟(jì)南清真寺建筑研究[D];中國(guó)礦業(yè)大學(xué);2016年

8 楊鈺瑩;基于回族文化特色的沈陽(yáng)清真美食街景觀(guān)優(yōu)化研究[D];沈陽(yáng)建筑大學(xué);2016年

9 楊芳;廣州光塔街伊斯蘭文化研究[D];廣東技術(shù)師范學(xué)院;2016年

10 楊月姣;西安回民街商鋪牌匾文化意蘊(yùn)管窺[D];陜西師范大學(xué);2016年

，

本文編號(hào)：2105938