本文關(guān)鍵詞：論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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近年來，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，人們開始較多地關(guān)注古代文學(xué)文體學(xué)的問題。研究上的具體情況不暇細述，僅就學(xué)界的動向來說，零二年的四月份，中國人民大學(xué)舉行了中國古代文體研究學(xué)術(shù)會議，同年六月份，北京大學(xué)成立中國古代文體研究中心并召開學(xué)術(shù)研討會。兩次會議都有許多學(xué)者參加，就文體研究的問題進行了多方面的討論，也達成了一些共識。比如北大的會議上，代表們一方面充分地肯定了迄今為止的文體學(xué)研究的成果，同時也客觀地指出，長期以來在古代文學(xué)的教學(xué)與研究中，確實存在著對文體學(xué)的研究不夠重視，文體學(xué)意識比較淡薄的問題，尤其是與古人相比，這方面顯得更為突出，它確實制約了古代文學(xué)研究的深化�？磥�，學(xué)術(shù)界對這個問題的關(guān)注，是有一定的普遍性的。但從目前涉及文體的有關(guān)研究以及學(xué)術(shù)會議的討論中，也反映出來這樣一個情況，就是我們對于古代文學(xué)中文體問題還缺乏比較深層的認識，在文體學(xué)理論方面也是很缺乏的。在北大的研討會上，一些代表就認為要重視文體學(xué)的基本理論的研究，這也是北大文體中心所定的今后研究方向之一。我覺得，所謂文體學(xué)的基本理論，其中首先要探討的就是作為文學(xué)研究的一種方法或一個分支的文體及文體學(xué)內(nèi)涵，它的研究對象及其方法。本文就是想對這些問題作初步的思考，以就教于學(xué)界同仁。其中尤其強調(diào)這樣一個思路，即尋索傳統(tǒng)的文體學(xué)思想及研究方法，同時也參考西方的作為語言學(xué)研究的文體學(xué)的某些合理因素。
    　　一
    文體這個詞，本身的涵義就很復(fù)雜，從目前古典文學(xué)界對這個詞的運用來看，主要是指文章（或文學(xué)）的體裁，如褚斌杰先生的《中國古代文體概論》就是研究古代文學(xué)的體裁學(xué)的一本書。[1]從前面所說的研討會上的眾多學(xué)者的發(fā)言也可看出來，大家所理解的文體就是指體裁，所討論的也主要是體裁及與體裁相關(guān)的問題。當(dāng)然，我們所說的文體學(xué)，也主要是指圍繞體裁這一核心而展開的一門學(xué)問。但是文體學(xué)這個詞，在語言學(xué)領(lǐng)域也同樣在使用，而且較文學(xué)研究領(lǐng)域更為流行，涵義更為明確。而作為語言學(xué)一個分支的文體學(xué)，與我們所說的文體學(xué)是差別很大的。在他們那里，主要是研究語言在不同的使用場合中所表現(xiàn)出來的變化。一位語言學(xué)家對文體作了這樣的定義：“社會交際的需要使得語言產(chǎn)生不同功能變體——文體”[2](P3)。語言學(xué)領(lǐng)域的文體學(xué)是來自西方的一門學(xué)術(shù)，源于古希臘演說家和詭辯家的修辭術(shù)，后來的語言學(xué)家們又將其與語用學(xué)、語境問題的研究聯(lián)系起來，并且引進文學(xué)批評的領(lǐng)域，形成作為近現(xiàn)代西方的文體學(xué)[2](P3-6)。西方文學(xué)批評界的文體學(xué)，則是從形式主義及新批評等學(xué)派導(dǎo)源的一門學(xué)問，并且結(jié)合了現(xiàn)代的語言學(xué)研究與文學(xué)研究兩個學(xué)科的新學(xué)科（注：申丹《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》（北京大學(xué)出版社2001年版）第108頁：“文學(xué)文體學(xué)受俄國形式主義與布拉格學(xué)派的影響甚深。在英美等國，它與實用批評和新批評的聯(lián)系尤其緊密。文學(xué)文體學(xué)因襲了這些形式主義批評派別對文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分，反對將文學(xué)當(dāng)作歷史文獻或社會文獻，強調(diào)文學(xué)的自律性，注重文學(xué)作為藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)意義。”）。它所研究的是文章及文學(xué)的語言學(xué)問題，或者說是從語言學(xué)的角度出發(fā)研究構(gòu)成文學(xué)的本質(zhì)及各類文學(xué)的表現(xiàn)規(guī)律。韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》的第十四章為“文體與文體學(xué)”，是作為“文學(xué)的內(nèi)部研究”的一部分的。如他認為“如果沒有一般語言學(xué)的全面的基礎(chǔ)的訓(xùn)練，文體學(xué)的探討就不可能取得成功，因為文體學(xué)的核心內(nèi)容之一正是將文學(xué)作品的語言與當(dāng)時語言的一般用法相對照。”[3](P189)這種說法，對于我們今天的古代文學(xué)文體學(xué)研究是深有啟發(fā)的，我們的研究，最缺乏的就韋勒克所說的這個層面。他所說的文體學(xué)，就是西方新批評派的文體學(xué)。當(dāng)然，西方文體學(xué)中也有分類的文體學(xué)，諸如小說文體學(xué)、詩歌文體學(xué)、散文文體學(xué)，表面上似乎與我們所理解的體裁學(xué)很接近，也確實涉及體裁學(xué)的問題，但與我們的研究方法還是有很大的差異的。簡言之，在今天學(xué)術(shù)界所使用的文體學(xué)這個概念中，有上述的主要流行文學(xué)研究領(lǐng)域的以體裁為核心的“文體學(xué)”與主要流行于語言學(xué)領(lǐng)域的以語言的功能變體為核心的“文體學(xué)”這樣兩種。
    但是，上述的“文體”的兩個不同涵義，并非完全隔絕的。所謂文學(xué)體裁，最根本的功能，即在造成各種不同的語言藝術(shù)。比如小說、散文、詩歌都有各自一種語言表現(xiàn)上的規(guī)律或規(guī)范，即構(gòu)成所謂的小說文體、散文文體、詩歌文體。而在這種大的體裁中，又有無數(shù)具體的體裁和品種，如中國古代詩歌中，即有許多體裁，其中如古體詩、近體詩，其所表現(xiàn)的文體也是不同。所以我們所說的文學(xué)體裁的“文體”與語言學(xué)家所說的作為語言的表現(xiàn)功能的變體的文體，從本質(zhì)上說是相通的，因為這種造成文學(xué)作品的這種功能性變體的最重要的條件就是體裁的不同。尤其是他們的分體的文體學(xué)的研究對象及方法，與我們的文體學(xué)是可以溝通的，只不過他們主要是側(cè)重于語言功能變體來談體裁問題。其實，體裁問題在很大的程度上就是一個語言的問題，不僅對仗、聲韻、句法、章法是語言的問題，甚至體裁本身，我覺得也應(yīng)該看成是一種語言。因為語言就是一種表達，體裁本質(zhì)上看就是一種表達，所以體裁不是純粹的形式，而是負有審美功能的一種語言。我們向來的體裁研究，其實有不少內(nèi)容還是采用語言研究的方法的，如上述對仗、聲韻諸項的研究，就是這樣。但是，我們在這方面是不太自覺的，運用得極其有限。所以，目前為止的體裁研究，還是靜止性地研究體裁的分類、縷述某一體裁的形式要素，即文體概論一類的教程�；蛘呤亲鞣煮w文學(xué)史，這些分體文學(xué)史雖然比一般的文學(xué)史較多關(guān)注體裁的問題，但在具體的敘述中，并沒有充分地揭示特定體裁的文體本質(zhì)，甚至往往不能貫徹體裁發(fā)展的基本軌跡。造成這種情況，我覺得還是因為我們在研究的觀念上，對于體裁的語言的本質(zhì)缺乏了解。所以，我認為，立足我們已有體裁研究的立場，吸取西方的文體學(xué)觀念及其研究方法，突破靜止描述、分類的體裁研究方式，建立一種動態(tài)、立體的文體學(xué)研究格局，是深化中國古代文體學(xué)的重要途徑。而在這同時，回顧中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)是很重要的。
    　　二
    文體學(xué)在中國古代有著十分深厚的傳統(tǒng)，古代的文學(xué)批評與理論，最主要的部分就是古代的文體學(xué)；非但如此，整個古代的文學(xué)批評與研究的傳統(tǒng)，也是以文體問題為核心的。我們現(xiàn)在關(guān)于古代文學(xué)的體裁理論及各種體裁的藝術(shù)特點、發(fā)展軌跡的基本的看法，除了通俗小說及戲曲等領(lǐng)域是古人注意不夠而近現(xiàn)代以來發(fā)展較大之外，詩歌與散文方面，除了引進西方的體裁分類觀念之外，可以說本質(zhì)上沒有超過古人的范疇。但是，我們對傳統(tǒng)文體學(xué)的繼承還是很不充分的。在本文所討論的“文體”的基本的內(nèi)涵及把握的方式上，我們今天的體裁學(xué)研究，就是沒有完整把握傳統(tǒng)文體學(xué)的內(nèi)涵，相對古人來說，存在著內(nèi)涵萎縮、簡單化、表面化的問題。
    事實上，傳統(tǒng)文論中所說的“體”、“文體”，是完全包含了我們今天的體裁研究的文體學(xué)與西方的研究文學(xué)語言的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)的文體學(xué)這樣兩個方面的。“體”本義為人之身體，《說文》解云：體，總十二屬也，從骨，豊聲。”段玉裁注“十二屬”為身體的十二個部分。（注：《說文·骨部》：“體，總十二屬之稱也。”段玉裁注十二屬為首、身、手、足的十二個部位。詳見段氏《說文解字注》。）由人的身體而引申為事物的形體、存在與構(gòu)成的樣式與狀態(tài)、性相等抽象的涵義，“體”在古代是一個重要的思想范疇。如卦象被稱為卦之體，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》就有“爾卜而筮，體無咎言”之句，毛傳：“體，兆卦之體也。”《周易·系辭》亦云：“故神無方而易無體”。孔穎達疏：“體是形質(zhì)之稱。”這些用法中的“體”就具有事物構(gòu)成之樣式、狀態(tài)、性相之抽象內(nèi)涵。由上述涵義發(fā)展，“體”還有一種形容詞性質(zhì)的使用，相當(dāng)于我們今天所說的“得體”之意，如《管子·君臣》：“君明，相信，五官肅，士廉、農(nóng)愚，商工愿，則上下體。”唐人房玄齡（或尹知章，見戴望《管子校正》“凡例”）注曰：“上下各得其體也”[4]。這里的“體”就有合理與法式的意義在內(nèi)。
    我國古代的文學(xué)批評中對于“體”這一范疇的運用，完全是從上述的思想背景中發(fā)生的。雖然不能考證最早使用“體”這一概念來論文章是在何時，但從先秦及秦漢時代“體”及其相關(guān)哲學(xué)范疇在思想活動上使用之頻繁來看，以體論文也一定是很早就已經(jīng)開始了。這其中尤其是“卦體”，與“文體”的性質(zhì)最接近。所以，以體論文，可能是從以體論卦中發(fā)展過來，對于這些問題，尚須作進一步的考證。西漢孔臧《與侍中從弟安國書》（嚴可均輯《全漢文》卷十三）論孔壁古文《尚書》云：“顧唯世移，名制改變，文體義類，轉(zhuǎn)益難知。”（注：嚴可均輯《全漢文》卷十三。）此處文體應(yīng)為字體之意。從現(xiàn)存的文獻來看，漢魏間人似乎已經(jīng)用“體”這一概念來論文。漢末盧植《酈文勝誄》：“自齔未成童，著書十余箱。文體思奧，爛有文章，箴縷百家。”（注：《全后漢文》卷八十一，嚴氏輯自《北堂書鈔》卷九十九。此條與上條孔臧《與侍中從弟安國書》“文體義類”條，俱承傅剛先生代為檢得。）這里文體之體，或可作文體講，或可作作文得體講，以與“思奧”相對。無論哪種講法，都是建立在以體論文的思想上的。
    西晉時期，已經(jīng)將“體”、“文體”作為重要的文學(xué)理論范疇來使用，文體學(xué)意識已經(jīng)相當(dāng)成熟（注：參見拙著《魏晉詩歌藝術(shù)原論》（北京大學(xué)出版社1993年）第四章、第四節(jié)。）。傅玄《連珠序》論連珠體云：“其文體，辭麗而旨約，不指說事情，必假喻以達其旨……班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。”[5]（卷四十六）“其文體”即連珠的文體，包括語言風(fēng)格即“辭麗旨約”，表達的方式即“假喻以達旨”。如摯虞《文章流別論》：“昔班固為安豐戴侯頌，史岑為出師頌，和熹鄧后頌，與魯頌體意相類，文辭之異，古今之變也。”又如“若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠矣。”又如云：“古詩率以四言為體”，“夫詩以情志為本，而以成聲為節(jié)，然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非之音之正也。”[5]（卷七十七）又陸云《與兄平原書》：“文適多，體便欲不清。”[5]（卷一百二）陸機《文賦》“體有萬殊，物無一量”，李善注云：“文章之體，有萬變之殊；中眾物之形，無一定之量。”又云“其為物也多姿，其為體也屢遷”[6]（卷十七）。他們所說的體，即是文之體，其中有體裁這一層意思。但并非僅有體裁之意。而著重于文章本身的存在之體。所以涵義比普通所說的體裁，要大得多。體裁、或體制，是從這種“文體”的范疇中派生出來的。
    《文心雕龍》一書，可以說集先秦至南朝齊梁之間文體學(xué)研究、文體學(xué)思想之大成。其對“文體”、“體”等詞的運用，也最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文體學(xué)的內(nèi)涵。如《章句》篇在講到助字（兮、夫、惟、蓋、故、之、而、于、乎、哉、矣、也等）之使用時說：
    據(jù)事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。[7]
    又如《定勢》篇在論到晉宋以來的文體變化時的一段話，也是從文學(xué)之體的層面上說的，其語云：
    自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢流不返，則文體遂弊。[7]
    這里所說“彌縫文體”、“原其為體”、“茍異者以失體成怪”、“文體遂弊”，都不能簡單地當(dāng)作體裁來講。而是指文學(xué)、文章的應(yīng)有之體，當(dāng)然，這種應(yīng)有之體，是存在于具體的體裁形式之中的。有時候，劉勰論的雖然是某一特定體裁的問題，但其中的所說的體，用的也還是一般的文學(xué)之體的這層涵義。如《明詩》篇：
    宋初文詠，體有因革，莊老告退而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。[7]
    這里所說的“體有因革”是指詩體的通變：但也不僅指狹義的體裁，而是還包含詩風(fēng)、詩格等多項因素。劉勰之外，如沈約《宋書·謝靈運傳論》論流變時所說的“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變”，論聲韻之術(shù)時所說的“自靈均以來，多歷年代，雖文體稍精，而此秘未睹”，這里的“文體”正是整體之文體，包括構(gòu)成文學(xué)的多種因素，而非狹義的體裁、體制�？梢婓w裁是從那個文學(xué)、及文章之整體中分出來的。只有先合其整體之體，才能合其體裁之體，所以曹丕《典論·論文》說“文本同而末異”。（《文選注卷五十二》）從這種意義上，我們還發(fā)現(xiàn)文體一詞另一古典涵義，也就指文章或文學(xué)之本體。明范應(yīng)賓《文章緣起注·題辭》：
    由兩漢而還，文之體未嘗變，而漸以靡，詩則三百篇變而《騷》，騷變而賦，賦變而樂府，而歌行而律而絕，日新月盛，互為用而各不相襲，此何以故，則安在斤斤沿體為，體者法也，所以法非體也。離法非法，合法亦非法，若離若合，政其妙處不傳，而實未嘗不傳�！兑住吩唬�‘擬議以成其變化。不有體，何以擬議？不知體之所從出，，何以為體，而極之無所不變。[8]
    陳氏這里所說的“文之體未嘗變”的“體”，是指文學(xué)的本體；而后面“體者法也”等處所用的體，則是指具體的體裁與體制，也可以說是文之分體。而“不知體之所從出，何以為體，而極之無所不變”，正是說具體的體裁、體制出于文學(xué)之本體。如果不明此理，則體裁就成為一種僵化的東西，光有簡單的分類，而不知其無窮的變化。這就將體裁論與文學(xué)本體論結(jié)合起來。本體與分體之結(jié)合，才是中國古代文體學(xué)之全部。所謂體裁、體制，是總的文學(xué)之體分出的個別的文學(xué)種類之體，而在這一層次上的“體”，是對文學(xué)之體的具體化，但卻并沒有剔除文體一詞的那一層本義。所以，我們現(xiàn)在如果將文體完全與體裁等同起來，將文體問題簡單化為體裁的問題，其實是抓住文體學(xué)的末，而放棄了文體學(xué)的本。這對我們現(xiàn)在研究古代文學(xué)文體問題，應(yīng)該是一個重要的啟發(fā)。
    任何事物與制作都有它的體，并由體而產(chǎn)生用。文章之分體，源于其所用之不同。因為不同的表達與表現(xiàn)的功能，導(dǎo)致文章體裁的差別，如因詠嘆而成有節(jié)奏、韻律的詩，《毛詩·大序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”“詩”原本是歌之辭的意思，劉勰《文心雕龍·明詩》即云：“樂辭曰詩，詩聲曰歌。”《毛詩·大序》正是從表達情緒的功能之不同，生動地敘述出詩歌的各種存在的狀態(tài)。其實它在這里也已經(jīng)揭示出在詩的抒情之本質(zhì)之下因表達功能、抒發(fā)狀態(tài)的不同，而自然地產(chǎn)生諺、謠、歌等體制之所由分。如諺語，是不歌而誦的，正是一般意義上的“在心為志，發(fā)言為詩”的“言”。杜文瀾《古謠諺·凡例》在釋“諺”字之義云：“諺字從言語，彥聲。古人文字本于聲音。凡字由某字得聲者，必兼取其義。彥訓(xùn)美士有文，為人所言。諺既從言，又取義于彥，蓋本系彥士之文言。故又能為傳世之常言”。歌謠則為言之不足的“嗟嘆之”、“詠歌之”的一種表達體制。而其區(qū)別則在于謠為普通的較自由的詠歌，而“歌”則為配合音樂歌舞的、有表演之藝術(shù)的詠歌�！对娊�(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠”。后《毛傳》訓(xùn)詁：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”《韓詩章句》：“有章曲曰歌，無章曲曰謠”[9]（卷八十三），《爾雅·釋樂》：“徒吹謂之和，徒歌謂之謠。”又韋昭注《國語·晉語》“辨妖祥于謠”曰：“行歌曰謠”。詩歌體制之分，始于常言、嗟嘆、永歌、合樂舞之不同�？梢姟睹�·大序》數(shù)語，不僅暢述詩之本體之所在，同時也已指出其體制之所由分。同樣散文從原初混沌無體之記言而進一步發(fā)展為成熟的散文，其中又因功能之不別而生出各種文體。宋人陳骙《文則》對《左傳》一書中所涉的春秋戰(zhàn)國時期的文體名目作了如下解說：
    春秋之時，王道雖微，文風(fēng)未殄，森羅辭翰，備括規(guī)摹�？贾T左氏，摘其英華，別為八體：一曰“命”，婉而當(dāng)。二曰“誓”，謹而嚴。三曰“盟”，約而信。四曰“禱”，切而愨。五曰“諫”，和而直。六曰“讓”，辯而正。七曰“書”，達而法。八曰“對”，美而敏。作者觀之，庶知古人之大全[10]。
    可見文章原無定體，因功能之不同而分出體裁。而體裁分別之后，體裁又反過來規(guī)范文章的表達的功能。所以所謂文體，完全是建立在文章的體與用這一對關(guān)系中的，而中國古代文體學(xué)的最基本的思想，也就是對文章的體用的辯證關(guān)系的深刻認識，實在兼有現(xiàn)代東西方文體學(xué)兩方面的核心內(nèi)涵。
    文章或文學(xué)之體，則稱文體，其最重要的物質(zhì)性的依據(jù)則是語言。劉勰《宗經(jīng)》篇云：
    故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。[7]
    這里所說的也正是文學(xué)之體，即行文之體要，用我們今天的話來說，文學(xué)作品在語言表達上的審美規(guī)范。在傳統(tǒng)文體學(xué)里，這是最重要的內(nèi)容，我們的體裁研究之所以無法深入，根本的問題也許正是忽略了對文學(xué)之體的研究，而使體裁研究變?yōu)楹唵蔚捏w制形式的分類

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