本文關(guān)鍵詞：介子推在唐前士子文人中的接受研究

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【摘要】：介子推以“不言祿”之事彰炳后代,其事跡受到歷代士子文人的詠嘆。唐宋是詠嘆介子推的高峰期,先秦至魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)介子推的文獻(xiàn)雖然有限,但為詠嘆介子推高峰期的到來(lái)打下了基礎(chǔ)。只有對(duì)介子推在唐前士子文人的接受進(jìn)行梳理研究,才能更好地銜接介子推在唐宋的研究。論文以先秦、兩漢、魏晉南北朝三個(gè)時(shí)間段的士子文人對(duì)介子推的接受作為考察對(duì)象,從介子推的故事拓展、介子推在歷代的形象特征、介子推與寒食的關(guān)系等多方面入手,運(yùn)用文獻(xiàn)分析、結(jié)合民俗、推理驗(yàn)證、歷史與邏輯等方法,在歷史的長(zhǎng)河中考察不同時(shí)代對(duì)介子推接受的側(cè)重點(diǎn),從側(cè)重點(diǎn)反映出士人的心態(tài)、時(shí)代的風(fēng)氣以及在二者相結(jié)合下對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響。論文分為三章。第一章是研究介子推在先秦士子文人中的接受,一方面是口耳相傳的傳播模式造成故事在傳播中極易吸收民間風(fēng)俗,另一方面是戰(zhàn)國(guó)士子由于各自立說(shuō)的需要,對(duì)故事的接受呈現(xiàn)出不同的方面,一定程度上反映了戰(zhàn)國(guó)士子對(duì)君對(duì)臣的不同期望。第二章是探究介子推在兩漢士子文人中的接受,聯(lián)系時(shí)代背景,并對(duì)介子推在漢代文獻(xiàn)中的形象特征進(jìn)行梳理,反映了漢代士子文人尚利的態(tài)度和對(duì)君臣遇合的期望。第三章是探討介子推在魏晉南北朝士子文人的接受,這一時(shí)期介子推大致出現(xiàn)在政令、雜記小說(shuō)中,在文人的作品中鮮少出現(xiàn)。三位統(tǒng)治者禁寒食在一定程度上影響了介子推在士子文人中的接受。從介子推“避祿”成“神仙”的彰顯,反映了政治上的高壓、社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡。
【關(guān)鍵詞】：介子推 士子文人 士族 接受 寒食節(jié)
【學(xué)位授予單位】：閩南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I206.2
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 引言10-16
• 一、研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義10
• 二、研究成果述評(píng)10-13
• 三、研究思路13-16
• 第一章 介子推在先秦士子文人中的接受16-34
• 第一節(jié) 介子推在先秦士子文人中的接受16-18
• 一、介子推故事原型16-17
• 二、介子推在戰(zhàn)國(guó)士子文人接受中故事的拓展17-18
• 第二節(jié) 介子推故事拓展的方式18-27
• 一、“焚死”說(shuō)與祈雨19-21
• 二、“割股”說(shuō)與祈雨21-23
• 三、《龍蛇歌》與祈雨23-24
• 四、“縞素”“避寢”與祈雨24-27
• 第三節(jié) 介子推在戰(zhàn)國(guó)士子文人接受中反映的心態(tài)27-34
• 一、君明的期冀27-29
• 二、臣之獨(dú)立人格的愿望與忠貞輕利的要求29-34
• 第二章 介子推在兩漢士子文人中的接受34-44
• 第一節(jié) 介子推在兩漢士子文人中的接受34-37
• 一、漢代介子推傳播方式的拓展34-36
• 二、漢代文獻(xiàn)中介子推的形象特征36-37
• 第二節(jié) 介子推在兩漢士子文人接受中反映的心態(tài)37-44
• 一、尚利37-40
• 二、求遇40-44
• 第三章 介子推在魏晉南北朝士子文人中的接受44-56
• 第一節(jié) 介子推在魏晉南北朝士子文人中的接受44-48
• 一、避祿44-45
• 二、神仙45-47
• 三、禁寒食47-48
• 第二節(jié) 禁寒食對(duì)介子推接受的影響48-56
• 一、介子推與士族48-49
• 二、禁寒食與士族49-56
• 結(jié)語(yǔ)56-58
• 參考文獻(xiàn)58-62
• 致謝62-64
• 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單64

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 杜小鈺;;試論殷墟卜辭中的“虹”——殷人農(nóng)業(yè)中的旱神[J];中國(guó)農(nóng)史;2010年04期

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本文編號(hào)：787312