本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》與釋道文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《河北大學(xué)》 2006年

《聊齋志異》與釋道文化

齊春春  

【摘要】：佛教和道教是中國(guó)的兩大宗教，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響，它們與中國(guó)古代文學(xué)，尤其是古代小說(shuō)，有著極為密不可分的聯(lián)系。 《聊齋志異》代表了中國(guó)文言短篇小說(shuō)發(fā)展的最高峰，由于作者蒲松齡的勤奮好學(xué)、知識(shí)淵博，反映到作品中，就使得這部小說(shuō)的思想文化內(nèi)涵顯得十分豐富，宗教文化就是其中非常重要的一個(gè)方面，并且在作品中表現(xiàn)得十分明顯�？傮w上來(lái)講，《聊齋志異》同時(shí)滲透著佛道兩教思想，既各有所表，又有兩教融合的體現(xiàn)。 佛教和道教文化在《聊齋志異》里的體現(xiàn)是多方面的，就佛教來(lái)說(shuō)，它涉及到了因果報(bào)應(yīng)情節(jié)、僧侶形象塑造和佛家語(yǔ)言的運(yùn)用等幾方面。佛教果報(bào)情節(jié)小說(shuō)體現(xiàn)的是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”思想，雖然中國(guó)古代早已存在這類思想，但是佛教將此說(shuō)發(fā)展得更加系統(tǒng)化，本篇文章從表業(yè)造作和無(wú)表業(yè)造作兩方面對(duì)此進(jìn)行了闡釋，傳達(dá)出了作者蒲松齡“果報(bào)不爽”的思想觀念；小說(shuō)中的僧侶形象有善惡之分，佛家語(yǔ)言則包涉了行為動(dòng)作和建筑器物等幾類。就道教來(lái)說(shuō)，作品涉及了道教神仙題材、仙境描寫(xiě)、道士形象塑造和道教方術(shù)法術(shù)的運(yùn)用等幾方面。道教神仙題材包括了由道教文化衍生出的小說(shuō)母題，如度脫成仙、人神相戀等，道教諸神與道士形象的塑造在小說(shuō)人物畫(huà)廊中占有十分重要的位置；而道教仙境的描寫(xiě)則增強(qiáng)了小說(shuō)的光怪陸離性。至于釋道融合在作品中的表現(xiàn)，文章從人物形象和故事情節(jié)兩方面進(jìn)行了探討。 總之，佛教與道教文化對(duì)創(chuàng)作《聊齋志異》起著不可估量的作用，它極大地拓展了小說(shuō)的創(chuàng)作空間，擴(kuò)充了題材，豐富了意象，并延展了小說(shuō)的人物畫(huà)廊，使得《聊齋志異》這部小說(shuō)的思想文化內(nèi)涵因?yàn)橛凶诮痰臐B入而顯得更加厚重起來(lái)。小說(shuō)《聊齋志異》以“談狐說(shuō)鬼”的志怪層面向讀者展示的是社會(huì)人生處境，在影射和批判社會(huì)的同時(shí)給人以反思。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：I207.419
【目錄】：

引言8-10

第一章 《聊齋志異》與佛教文化10-26

第一節(jié) 佛教果報(bào)情節(jié)10-19

第二節(jié) 形形色色的僧侶形象19-22

第三節(jié) 佛家語(yǔ)言22-26

第二章 《聊齋志異》與道教文化26-38

第一節(jié) 道教神仙題材26-31

第二節(jié) 道士形象31-34

第三節(jié) 道教方術(shù)、法術(shù)34-36

第四節(jié) 道教仙境描寫(xiě)36-38

第三章 《聊齋志異》與釋道融合38-44

第一節(jié) 佛教與道教的相互吸收38-39

第二節(jié) 釋道融合在《聊齋志異》中的表現(xiàn)39-41

第三節(jié) 釋道文化對(duì)創(chuàng)作《聊齋志異》的影響41-44

結(jié)語(yǔ)44-45

參考文獻(xiàn)45-47

致謝47

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