發(fā)布時(shí)間：2017-08-19 14:44

  本文關(guān)鍵詞：論無(wú)名氏20世紀(jì)40年代作品的文化內(nèi)涵

  更多相關(guān)文章： 40年代 無(wú)名氏 主流文學(xué) 世界性 “烏托邦”

【摘要】：在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,無(wú)名氏無(wú)疑是一個(gè)十分獨(dú)特的存在。20世紀(jì)40年代初他曾以《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》兩部言情小說(shuō)蜚聲文壇,獲得極高的聲譽(yù)。而后由于種種原因,又一度消失在文學(xué)史的視野中。20世紀(jì)80年代隨著海外漢學(xué)的興起,無(wú)名氏同張愛玲、沈從文、錢鐘書等一系列作家一起回到大眾的視線當(dāng)中。獨(dú)特的命運(yùn)遭際、坎坷的愛情經(jīng)歷、對(duì)文學(xué)的不懈堅(jiān)持和追求、留下的極具藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn),都使這位傳奇作家吸引了越來(lái)越多研究者的目光。然而,縱觀眾多的研究文章,筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于無(wú)名氏作品的研究多集中在其存在主義主題、藝術(shù)(特色、文體風(fēng)格、美學(xué)格調(diào)等)、敘事特征、浪漫傳奇、韓人小說(shuō)、愛情小說(shuō)中女性形象研究等方面,雖然在已有的研究資料中對(duì)無(wú)名氏作品的文化內(nèi)涵有所提及(例如文化反思、文化理想),但是對(duì)無(wú)名氏小說(shuō)的文化內(nèi)涵的研究并不充分,因此本文試圖以已有的研究為基石,同時(shí)借鑒、吸收前輩們的研究成果,并試圖打破已有的研究視域,通過(guò)與40年代主流文學(xué)的對(duì)比,從與世界文學(xué)潮流的聯(lián)系入手,探索無(wú)名氏40年代作品的文化內(nèi)涵,以期能有新的發(fā)現(xiàn)。本論文一共分為三章。第一章:無(wú)名氏40年代作品對(duì)主流文學(xué)的超越性。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)40年代主流的中國(guó)文學(xué)的梳理,闡述主流文學(xué)與政治的密不可分的關(guān)系。再將無(wú)名氏的作品按題材分為愛情小說(shuō)和哲理小說(shuō),并與同時(shí)代的同題材的作品和作家進(jìn)行比較,顯現(xiàn)無(wú)名氏作品的獨(dú)特性和一定程度上的超越性。第二章:無(wú)名氏40年代作品與世界文學(xué)思潮。這里世界文學(xué)思潮主要是指西方的文學(xué)思潮。20世紀(jì)40年代整個(gè)世界處于第二次世界大戰(zhàn)的烽火和硝煙中,戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人們的家園和精神的寄托,空虛無(wú)助的人類不知道未來(lái)該走向何處。于是,現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸成為一股潮流。然而,傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并未消退,一定程度上仍然占據(jù)主流。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)受現(xiàn)實(shí)主義影響頗深,但在逐漸發(fā)展的過(guò)程中也感受到來(lái)自于現(xiàn)實(shí)主義的制約,而現(xiàn)代主義獨(dú)特的、突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的新穎的文學(xué)形式,強(qiáng)大而細(xì)膩的心理分析功能,獨(dú)特的感受生活的角度逐漸受到作家們的青睞。無(wú)名氏曾大量閱讀西方的現(xiàn)代主義經(jīng)典著作,對(duì)現(xiàn)代主義也頗為喜愛,并在不自覺中影響了他的創(chuàng)作。從《金色的蛇夜》中可以看出無(wú)名氏對(duì)現(xiàn)代主義的偏愛,對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代主義著作的引入也標(biāo)志了中國(guó)文學(xué)較早的與世界文學(xué)潮流的接軌。第三章:“烏托邦”式的新文化藍(lán)圖的構(gòu)建。無(wú)名氏的《無(wú)名書》是一部探索心靈的大書,在尋找生命的過(guò)程中也為人們建構(gòu)了一幅極具“烏托邦”意味的新文化藍(lán)圖。“烏托邦”的概念來(lái)自于西方,然而,“烏托邦”在我國(guó)也是早已有之,老子的“理想國(guó)”就是一種對(duì)“烏托邦”的想象。清末,處于動(dòng)蕩時(shí)局中的中國(guó)人再一次對(duì)“烏托邦”產(chǎn)生了興趣。晚清的文人名士們創(chuàng)作出了許多帶有人文幻想性質(zhì)的作品,甚至到現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期,這種對(duì)于理想“烏托邦”的構(gòu)建也沒有停止。無(wú)名氏要建立一種融合的大文化的“烏托邦”,使全人類的精神得到寄托,最終獲得永久的幸福。這種“烏托邦”建立在儒、釋、耶即全球文化融合的基礎(chǔ)上,很明顯這種文化觀念的產(chǎn)生受到了西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,因而是一種融匯了中西,也超越了中西的文化觀念,這在世界文化史上是少見的,也是極具世界意義的。因此,本章將詳細(xì)介紹烏托邦在中國(guó)和西方的產(chǎn)生與演變、烏托邦的文化價(jià)值以及具體到無(wú)名氏在《無(wú)名書》中構(gòu)建的烏托邦文化藍(lán)圖的文化價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：40年代 無(wú)名氏 主流文學(xué) 世界性 “烏托邦”
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 緒論9-13
• 第一章 無(wú)名氏40年代作品的獨(dú)特性及其對(duì)主流文學(xué)的超越13-23
• 第一節(jié) 40年代主流文學(xué)概況13-15
• 1. 何謂“主流文學(xué)”13
• 2. 主流文學(xué)的創(chuàng)作13-15
• 第二節(jié) 無(wú)名氏40年代作品與主流文學(xué)相比的獨(dú)特意義15-23
• 1. 無(wú)名氏的文學(xué)道路15-17
• 2. 無(wú)名氏作品的時(shí)代超越性17-23
• 第二章 無(wú)名氏40年代作品的世界文化內(nèi)涵23-31
• 第一節(jié) 40年代西方文學(xué)思潮23-26
• 1. 理性的衰落和非理性的蔓延23
• 2. 現(xiàn)實(shí)主義思潮和現(xiàn)代主義思潮及重要作品23-26
• 第二節(jié) 無(wú)名氏《無(wú)名書》的世界文學(xué)思潮的觀照與繼承26-31
• 1. 《無(wú)名書》與西方文化的互相觀照27-29
• 2. 《無(wú)名書》與西方文學(xué)潮流的接軌29-31
• 第三章“烏托邦”式的新文化藍(lán)圖的構(gòu)建及其價(jià)值31-40
• 第一節(jié) “烏托邦”的歷史與文化意義31-35
• 1. 西方以及中國(guó)“烏托邦”的產(chǎn)生與演變31-33
• 2. 烏托邦的文化意義33-35
• 第二節(jié) 無(wú)名氏建構(gòu)的“烏托邦”新文化藍(lán)圖35-40
• 1.“星球農(nóng)場(chǎng)”與“星球哲學(xué)”35-36
• 2. 無(wú)名氏新文化藍(lán)圖——“星球哲學(xué)”的烏托邦屬性及其價(jià)值36-40
• 結(jié)語(yǔ)40-41
• 參考文獻(xiàn)41-45
• 后記45

【相似文獻(xiàn)】

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2 張s，

本文編號(hào)：701327