本文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)“原生態(tài)”教學(xué)改革探索，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

古代文學(xué)“原生態(tài)”教學(xué)改革探索

作者：馬琳萍

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2008年第02期

［摘要］“原生態(tài)”教學(xué)旨在通過最大限度地還原古代作品的“原生態(tài)”以打破時空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感，變難學(xué)為易學(xué)，并進一步實現(xiàn)對其文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力等綜合能力的培養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］古代文學(xué) 教學(xué)改革 原生態(tài)

［作者簡介］馬琳萍（1970- ），女，回族，河北定州人，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士。（河北 石家莊 050035）

［中圖分類號］G642.0［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2008）03-0094-02 長期以來，筆者一直從事漢語言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)。古代文學(xué)是一門學(xué)科特質(zhì)很強的課程。一方面，它很美，博大精深，囊括了五千年中國古代文明的精華，可以讓學(xué)生從喧囂錯亂的現(xiàn)實中暫時解脫出來，尋到一方悠遠的寧靜和純美；另一方面，它很難學(xué)，它與現(xiàn)代社會存在著巨大的時空及心理間隔，又與古代歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等多學(xué)科存在著復(fù)雜的同生互構(gòu)關(guān)系，這都使得學(xué)生在理解和接受上存在著很大的困難。針對古代文學(xué)的以上特點，在教學(xué)中，筆者提出了“原生態(tài)”理念并進行了一系列相應(yīng)的配套改革。

一、“原生態(tài)”教學(xué)理念提出的現(xiàn)實、理論依據(jù)及核心范疇

“原生態(tài)”教學(xué)理念提出的現(xiàn)實依據(jù)即古今時空及心理阻隔所造成的學(xué)生接受中難以逾越的隔膜感和陌生感，這已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)掌握這門課的最大障礙。因為年代久遠，因為歷史、文化的變遷，生活在現(xiàn)代文化背景下的學(xué)生很難設(shè)身處地去理解古人的生活及情感。在他們面前，一頁頁的文學(xué)史如同千百年來層層累積起來的冰冷灰暗的化石，被抽去了水分、空氣、光色，，沒有了鮮活、生命的蓬勃。教學(xué)生讀懂這些化石，幫助他們透過這些無生命的石灰質(zhì)紋理去還原其真實生動的“原生態(tài)”，無疑是當下古代文學(xué)教學(xué)需要解決的首要問題。

“原生態(tài)”教學(xué)理念就是要通過最大限度地還原古代作品的原生態(tài)以打破時空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感，使學(xué)生在對古人產(chǎn)生“了解之同情”（陳寅恪語）的基礎(chǔ)上，變難學(xué)為易學(xué)，學(xué)得懂、學(xué)得通、學(xué)得會，并進一步實現(xiàn)對其文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力等綜合能力的培養(yǎng)。

“原生態(tài)”教學(xué)理念提出的理論依據(jù)是近年來學(xué)術(shù)界方興未艾的“生態(tài)”及“原生態(tài)”理論研究�！吧鷳B(tài)”一詞最初應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，20世紀90年代開始為社會科學(xué)借用，主要指文化生態(tài)、文學(xué)生態(tài)。隨著文化研究的持續(xù)升

溫，解析文學(xué)作品的生態(tài)環(huán)境成為古代文學(xué)研究領(lǐng)域一個新的方向和切入點。2000年后文學(xué)生態(tài)研究達于興盛，蔚為大觀，但始終存在于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，從未被引入到教學(xué)實踐中。 “原生態(tài)”一詞指一切在自然狀況下生存下來的東西，近年來被廣泛應(yīng)用于文化、藝術(shù)、環(huán)保、旅游等領(lǐng)域，成為一種對傳統(tǒng)文化、民間文化乃至世界范圍內(nèi)小型社會的關(guān)注姿態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)中存在的“阻隔”問題久已為人所注意，但由于缺乏理論認識及教學(xué)實踐中探索力度不夠而從未能得到根本解決，將“原生態(tài)”理念引入教學(xué)實踐以解決此難題在國內(nèi)的古代文學(xué)教學(xué)界尚屬首次。

“原生態(tài)”教學(xué)理念的核心范疇是“還原”，即把名字還原為活生生的人，把作品還原為情境和心靈�！斑�原”既是目的也是手段，由它構(gòu)成教學(xué)實踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教學(xué)過程中一系列教學(xué)方法、教學(xué)手段及其他配套改革均圍繞此而展開。

二、“原生態(tài)”教學(xué)改革的內(nèi)容和方法

“原生態(tài)”教學(xué)改革的總體思路是以作品為核心，以還原為手段，打通古今，打通文史哲，綜合詩畫樂等多種因素，在古代文化的動態(tài)背景中還原作品的“原生態(tài)”。其具體內(nèi)容包括：

（一）教學(xué)重心的轉(zhuǎn)移：從以史為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰髌窞橹行?/p>

作品是構(gòu)成及體現(xiàn)文學(xué)史的基礎(chǔ)構(gòu)件，是動態(tài)、鮮活的史，如同磚瓦之于房屋。但是，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)卻只重史的描述與闡釋。筆者的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹卦涞闹v讀和分析，在其中自然貫穿進史的線索，尤其強化作品的閱讀量。因為從古代文學(xué)專業(yè)這個大范圍講，原典就是它的原生態(tài)，這樣就很好地解決了脫離原典坐而論史的概念化傾向。

（二）教學(xué)順序的變更：從先史后詩、以詩證史轉(zhuǎn)變?yōu)橄仍姾笫�、以詩�?dǎo)史

傳統(tǒng)的文學(xué)史教學(xué)順序是先把鐵定的事實結(jié)論講出來，再舉出與其相合的作品加以證明，即先史后詩、以詩證史。這樣的做法很不科學(xué)也很不人道，因為它從根本上違背了提出問題、解決問題這樣一個思維的正常順序，無視學(xué)生的思考權(quán)利，學(xué)生只能被動接受結(jié)果而無權(quán)追問其過程和原因。

筆者把這個過程顛倒過來，先講讀作品，有了大量作品的實際感受之后再由學(xué)生自己推導(dǎo)、概括出史實結(jié)論。這樣，一條條干枯的史實在學(xué)生頭腦中就變得異常生動立體，如瓜熟蒂落，水到渠成。比如，《詩經(jīng)》305首，筆者先讓學(xué)生課下抄寫了50首，課上又精講了50首。有這一百余篇作品墊底，思想內(nèi)容、藝術(shù)特色不用再講，學(xué)生自己就概括出來了，且大大超出了課本的概括。當他們發(fā)現(xiàn)自己也能寫文學(xué)史了，便再也不迷信課本。這樣，在對作品的大量閱讀中，學(xué)生逐漸學(xué)會感受、分析作品，養(yǎng)成了自主研究的習(xí)慣。

（三）教學(xué)環(huán)節(jié)的補充、深化及教學(xué)方法的創(chuàng)新

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