本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中女性文學(xué)的凸顯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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過(guò)“度”則會(huì)事與愿違, 適得其反。若多媒體課堂教學(xué)不加節(jié)制地展示各類(lèi)學(xué)習(xí)材料, 對(duì)學(xué)生進(jìn)行眼花潦亂的“狂轟濫炸”, 勢(shì)必造成課文學(xué)習(xí)材料的堆砌, 學(xué)生窮于應(yīng)付, 被動(dòng)接受, 根本無(wú)暇思維, 更談不上知識(shí)消化與能力培養(yǎng)。因此, 語(yǔ)文多媒體課堂教學(xué)要恰當(dāng)控制教學(xué)容量、密度與節(jié)奏, 要以有助于學(xué)生接受與消化為前提。二忌多媒體課堂教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“導(dǎo)”, 過(guò)分突出教師的“表演”, 教師口若懸河、滔滔不絕地唱獨(dú)角戲, 連珠問(wèn)之后繼之以精彩解說(shuō), 導(dǎo)致學(xué)生缺少必要的課堂讀書(shū)、思考與討論的時(shí)間, 缺少主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程的機(jī)會(huì), 而只能成為現(xiàn)代教育技術(shù)條件下知識(shí)的容器。其口語(yǔ)能力顯然難以提高。因此, 多媒體課堂教學(xué)應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律與心理特點(diǎn), 尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位, 讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人, 努力培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與、探求新知的興趣和熱情。三忌一味追求多媒體課堂教學(xué)的畫(huà)面生動(dòng), 聲情并茂,將投影畫(huà)面弄得花里胡俏, 課堂上音樂(lè)飄蕩不斷, 導(dǎo)致渲賓奪主, 圖文脫節(jié), 干擾學(xué)生視聽(tīng), 分散學(xué)生注意力。因此, 多媒體教學(xué)中運(yùn)用圖片與音樂(lè)應(yīng)嚴(yán)格挑選, 要講究實(shí)效。圖片選用要注意色彩的合理搭配、圖文的有機(jī)結(jié)合, 不僅要能給人以感觀上的舒適感, 而且要便于以圖釋文, 據(jù)文解圖。音樂(lè)的選用要注意營(yíng)造和諧的氣氛, 渲染特定的心境, 有助于師生情感的投入。參考文獻(xiàn):[1]教師口語(yǔ)[M].北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1996.[2]劉萍.現(xiàn)代教育技術(shù)與教育現(xiàn)代化[J].教育現(xiàn)代化, 2001 年第7 期.[3](斯)阿萊斯·艾爾雅維茨, 胡菊蘭、張?jiān)迄i譯.圖像時(shí)代[M].吉林: 吉林人民版, 2003 年.[4]韓永昌.心理學(xué)[M].上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2002 年.(作者單位: 陜西, 寶雞文理學(xué)院 721007)縱觀中國(guó)女性文學(xué)研究, 我們發(fā)現(xiàn), 其研究重心多放在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué), 而作為中國(guó)文學(xué)之源的古典文學(xué)并未引起足夠的重視, 這方面研究的文獻(xiàn)和著作相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)可謂鳳毛麟角; 高校女性文學(xué)課程研究也是一樣, 授課內(nèi)容相對(duì)集中于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué), 其研究很少涉及中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域。這不符合文學(xué)研究的規(guī)律。我們知道, 文學(xué)具有很強(qiáng)的傳承性, 離開(kāi)了古代文學(xué)這一源頭, 中國(guó)女性文學(xué)將成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。本文正從這一思維角度出發(fā), 探討中國(guó)古代文學(xué)中女性意識(shí)的體現(xiàn), 研究如何在古代文學(xué)教學(xué)中融進(jìn)女性文學(xué)批評(píng)理論, 從文學(xué)的源頭來(lái)把握中國(guó)女性文學(xué)形成和發(fā)展的動(dòng)因。一、古代文學(xué)教學(xué)中女性意識(shí)凸顯的必要性中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域是否存在女性文學(xué)?在古代文學(xué)教學(xué)中是否有必要凸顯女性意識(shí)?這至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)屆, 多認(rèn)為中國(guó)女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)形成于五四時(shí)期。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)階段, 還未形成所謂的女性文學(xué), 至多是女性文學(xué)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的序幕。鑒于這樣的批評(píng)理論, 目前對(duì)女性文學(xué)的研究多集中于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué), 而在對(duì)中國(guó)幾千年的古代文學(xué)史中女性文學(xué)的體現(xiàn)則未給予足夠的重視。這不僅使得中國(guó)古代文學(xué)的研究不全面, 也極大地影響了女性文學(xué)研究的深入。同時(shí), 從古代文學(xué)史研究本身來(lái)思考, 由于長(zhǎng)期以來(lái)受男權(quán)主義的影響, 傳統(tǒng)的古代文學(xué)史教材忽略了女性意識(shí)的凸顯, 往往多從男性角度出發(fā), 以一種男性的話語(yǔ)來(lái)敘述文學(xué)發(fā)展史, 對(duì)經(jīng)典作家作品的介紹和鑒賞也多以男性為中心, 少有女性的體驗(yàn)和感受。這就造成了整部古代文學(xué)史教程女性話語(yǔ)的缺失和男女性別生態(tài)的不平衡。所有這些, 都和現(xiàn)今思想理念相違背, 不利于文學(xué)、特別是女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。另外, 現(xiàn)在中文專業(yè)的大學(xué)生男女比例發(fā)生了很大變化。女生人數(shù)越來(lái)越多, 特別是師范專業(yè)以及�？茖哟闻壤笥谀猩壤ｋS著女性文學(xué)及其批評(píng)的日趨繁榮, 女性意識(shí)已經(jīng)逐步走入高校, 致使在日常教學(xué)中, 女生往往從女性的角度思考,提出一些有關(guān)女性意識(shí)的問(wèn)題。例如對(duì)花木蘭這一眾人皆知的人物分析,女學(xué)生往往會(huì)提出這樣的問(wèn)題: 文章是歌頌花木蘭的英勇還是表現(xiàn)對(duì)男性176中國(guó)***教育 2008 年月1的崇拜?花木蘭最終的“對(duì)鏡貼花黃”又說(shuō)明了什么?等等這樣的問(wèn)題, 如果不從女性意識(shí)的角度來(lái)思考, 往往不能給學(xué)生滿意的答案。鑒于中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)以男權(quán)為中心, 女性文學(xué)研究對(duì)古代文學(xué)的忽略以及現(xiàn)今大學(xué)生女性比列的增多, 筆者認(rèn)為在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中凸顯女性意識(shí), 從女性角度來(lái)切入, 重新審視中國(guó)古代文學(xué)史及其作家作品, 勢(shì)在必行。這對(duì)古代文學(xué)教學(xué)、對(duì)女性文學(xué)的研究都有收益。二、古代文學(xué)教學(xué)中如何凸顯女性意識(shí)正如前述, 中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)到了重新審視的時(shí)候, 把女性文學(xué)和古代文學(xué)融合起來(lái)進(jìn)行思考已經(jīng)成為一種必然。那么如何在古代文學(xué)教學(xué)中凸顯女性意識(shí)?1.更新觀念, 在課程建設(shè)中導(dǎo)入女性意識(shí)千百年來(lái)古代文學(xué)史, 講不完的故事、說(shuō)不盡話題始終圍繞著男性展開(kāi), 為著男性而存在。其間雖然時(shí)而閃現(xiàn)女性的身影, 但也僅是汪洋大海中幾朵浪花。長(zhǎng)期以來(lái)的古代文學(xué)教學(xué),傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)根深蒂固, 教學(xué)中往往從男性的角度來(lái)審視古代文學(xué)史,致使中國(guó)古代文學(xué)史變成一部“男性文學(xué)”。在教學(xué)過(guò)程中, 教者往往忽略了女性意識(shí), 不顧及女性的感受。面對(duì)這些, 要凸顯女性意識(shí), 就要促使觀念的更新, 特別是教者觀念的更新。作為教師, 要認(rèn)識(shí)到女性意識(shí)在文學(xué)發(fā)展中的重要作用, 引導(dǎo)學(xué)生分析思考古代文學(xué)中女性意識(shí)的體現(xiàn)。2.整理挖掘女性作家作品, 補(bǔ)充現(xiàn)行教材的不足中國(guó)古代文學(xué)教材多以傳統(tǒng)思想為基點(diǎn), 對(duì)女性作家作品的整理和介紹略顯不足, 所選的代表性作家多是男性; 即使面對(duì)為數(shù)不多的女性作家的創(chuàng)作, 也多從男性的角度來(lái)分析,

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