本文關(guān)鍵詞：李漁《閑情偶寄》言說方式研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山西師范大學(xué)》 2015年

李漁《閑情偶寄》言說方式研究

韓武杰  

【摘要】：從“失語癥”說起，從“說什么”到“怎么說”，選擇《閑情偶寄》為代表，，來展開對“言說方式”的具體探析，以圖對當(dāng)今文論界的“失語”焦慮，起到一定的“療效”；又對文論話語之轉(zhuǎn)化與重建，起到一定推動(dòng)作用。實(shí)際上，“李漁《閑情偶寄》的言說方式”是一個(gè)很大的論題，為規(guī)避大而無當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，擬從特性、成因兩方面闡發(fā)，不僅關(guān)注《閑情偶寄》“說什么”，更關(guān)注《閑情偶寄》“怎么說”以及“何以這樣說”的問題，從而更好地理解文本內(nèi)容的深層主旨及蘊(yùn)含。具體從五個(gè)部分展開闡釋。 第一部分為引言。從“失語癥”說起，確立研究論題，進(jìn)而界定李漁、《閑情偶寄》、言說及言說方式為研究對象，并具體介紹了本論題的研究現(xiàn)狀以及本文的研究思路和方法、意義。 第二部分論述：《閑情偶寄》言說方式的詩性呈現(xiàn)。李漁《閑情偶寄》言說方式的詩性呈現(xiàn)，即遵循傳統(tǒng)文論的規(guī)矩，但又能脫化規(guī)矩，即“從心所欲”但不“逾矩”，“不逾矩”又“從心所欲”，達(dá)到了古代文學(xué)藝術(shù)文論的至高境界。這一境界最主要地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：即語體和文體。在語句上表現(xiàn)為“立象以盡意”的象征性，在句段上表現(xiàn)為非時(shí)態(tài)的示意性，最終在語體上則以“不著一字，盡得風(fēng)流”的不可言說性最終以形聲情兼美的綺麗意象予以詩性呈現(xiàn)。在文體上，講求詩性與理性融合，具有古雅的體貌，表現(xiàn)為駢散結(jié)合的恢宏結(jié)構(gòu)，最終以生命整體的融“通”性“游”于詩性的藝術(shù)空間里。 第三部分論述：“言為心聲”——《閑情偶寄》詩性言說方式的心理成因。從“心感于物而動(dòng)”，到“物之心化”與“心之物化”，最終“文果載心，余心有寄”對“文，心學(xué)也�！边M(jìn)行本體性的揭示與闡發(fā)。而思維規(guī)范言說，言說與思維總是在主體“用心”上完美契合，在李漁《閑情偶寄》的寫作上，主要可用“用心”二字概括。這里的“用心”，即李漁對言說具有全身心重視的特征。其結(jié)果，一方面是遵循思維導(dǎo)向，另一方面則是超越思維的規(guī)訓(xùn)，得到了“心欲然而筆不使然”的境界。另外，觀念規(guī)訓(xùn)言說。李漁多元化的文藝觀，在一定程度上也影響和制約了《閑情偶寄》的言說方式。 第四部分論述：“化成天下”——《閑情偶寄》詩性言說方式的外在語境規(guī)訓(xùn)。語境包括文本語境和社會(huì)語境。語境既是社會(huì)的，也是歷史的，本質(zhì)上講，更是文化的�！拔淖�?nèi)竞跏狼椤保菊轮貜纳鐣?huì)文化與歷史文化兩個(gè)方面，來闡釋李漁《閑情偶寄》詩性言說方式的外在規(guī)訓(xùn)。 第五部分結(jié)語。論述言說反思——有關(guān)古代文論研究的進(jìn)一步思考。將古代文論的“怎么說”，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為當(dāng)下文論的“怎么說”，亦即從中國文論的詩性言說傳統(tǒng)之中發(fā)掘并吸取具有現(xiàn)代價(jià)值的言說方式及思維方式。對全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并指出本文存在的不足。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I206.2
【目錄】：

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