口頭傳統(tǒng)是了解華北宗族歷史的重要途徑之一。以往關于華北宗族的研究大多依賴于文字記述,卻忽略了文字敘事與口頭敘事之間的差異,前者帶有明顯的士大夫文化特征,而地方化和日�；目陬^敘事結構卻為我們探究華北宗族歷史提供了另一種視角,即呈現(xiàn)出民間宗教傳統(tǒng)與宗法原則的整合與分野。

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【部分圖文】：

圖1宗族歷史口頭敘事結構示意圖任雅萱繪制

通過上述呈現(xiàn)的七老爺傳說口述資料來看，宗族歷史的口頭敘事結構可以分為兩層（見圖1）：第一層為主結構，是構成祖先有法力的核心，即七老爺?shù)姆髡f，也是后續(xù)傳說變異、傳播的基礎；第二層為衍生結構，它圍繞族人的社會環(huán)境、日常生活產(chǎn)生，即“惠七老爺顯圣”傳說。在主結構中，敘事完成了阿克塞....

圖2三門世系圖(1)任雅萱繪制

大芹村呂氏三門族人在清代后期追述了“七老爺”后代世系，建立起本支與“七老爺”的聯(lián)系。此時，“七老爺”成為了三門的祖先。因為三門族人的書寫，原本或許通過法術傳遞的世系，被整合到宗法制度中。不過，雖然七老爺?shù)拿直粚懭胱遄V，并且擁有了文人特征的字號，但是他的法術與顯圣傳說卻沒有被三門....

本文編號：3998005