《阿詩(shī)瑪》作為石林的文化名片,自進(jìn)入大眾視野以來(lái)就頗受關(guān)注,逐漸形成了從《阿詩(shī)瑪》到“阿詩(shī)瑪文化”的概念轉(zhuǎn)換。不同社會(huì)身份的人們圍繞《阿詩(shī)瑪》展開(kāi)活動(dòng),使《阿詩(shī)瑪》衍生出了歌舞劇、電影、流行歌曲、導(dǎo)游詞等多樣的形式。因此,《阿詩(shī)瑪》的傳承主體呈現(xiàn)出了以家庭為單位的傳承人向多元化發(fā)展的趨勢(shì),在此過(guò)程中也展現(xiàn)了《阿詩(shī)瑪》不同的傳承路徑。隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的深化,傳承主體所涵蓋的對(duì)象也一直飽受爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為,在當(dāng)代《阿詩(shī)瑪》傳承過(guò)程中,畢摩、民間歌手、知識(shí)分子、政府工作人員、導(dǎo)游及民族文化精英這六類(lèi)主體都參與其中,并起到了重要作用。筆者首先從傳承文本、傳承場(chǎng)域、傳承方式、受眾群體這四個(gè)方面具體展示六類(lèi)傳承主體。然后,從歷時(shí)的角度,參考文化生態(tài)論的學(xué)說(shuō),依據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各階段的發(fā)展對(duì)《阿詩(shī)瑪》傳承情況的影響,把《阿詩(shī)瑪》傳承的狀況大致分為20世紀(jì)50年代,20世紀(jì)60年代至90年代,以及21世紀(jì),進(jìn)而分析當(dāng)代不同時(shí)期《阿詩(shī)瑪》傳承主體的主導(dǎo)表現(xiàn)。隨后,筆者提煉出當(dāng)代《阿詩(shī)瑪》傳承主體呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):傳承文本多樣性,傳承場(chǎng)域同民俗生活、口頭傳說(shuō)緊密相關(guān),受眾群體中具有親緣的師徒關(guān)系出現(xiàn)... 

【文章來(lái)源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：70 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
緒論
    (一)選題背景及意義
    (二)研究綜述
    (三)概念界定
    (四)研究方法
    (五)選點(diǎn)原因
一、當(dāng)代《阿詩(shī)瑪》傳承主體分類(lèi)
    (一)畢摩
    (二)民間歌手
    (三)政府工作人員和知識(shí)分子
    (四)導(dǎo)游
    (五)民族文化精英
二、當(dāng)代不同時(shí)期《阿詩(shī)瑪》傳承主體的主導(dǎo)表現(xiàn)
    (一)20世紀(jì)50年代：以畢摩和民間歌手傳承為主
    (二)20世紀(jì)60年代~20世紀(jì)90年代：以民族文化精英傳承為主
    (三)21世紀(jì)：傳承主體的多元化時(shí)期
三、當(dāng)代《阿詩(shī)瑪》傳承主體的傳承特點(diǎn)
    (一)傳承文本的多樣性
    (二)傳承場(chǎng)域同民俗生活、口頭傳說(shuō)的緊密性
    (三)受眾群體中親緣師徒關(guān)系的斷痕
    (四)傳承主體與受眾群體的統(tǒng)一性
四、《阿詩(shī)瑪》傳承保護(hù)工作的新思路
    (一)創(chuàng)建多類(lèi)傳承主體同時(shí)交流的平臺(tái)
    (二)豐富《阿詩(shī)瑪》的文本類(lèi)型
    (三)創(chuàng)造適于《阿詩(shī)瑪》傳承的新場(chǎng)域
    (四)關(guān)注“撒尼人愛(ài)唱的歌”
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間完成的科研成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]阿詩(shī)瑪口傳敘事詩(shī)在石林景觀中的當(dāng)代呈現(xiàn)[J]. 劉朦.  楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(02)
[2]《阿詩(shī)瑪》研究綜述[J]. 王先燦.  玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(09)
[3]論《阿詩(shī)瑪》異文敘事的人物角色與行動(dòng)元[J]. 曹崎明.  文學(xué)界(理論版). 2012(04)
[4]少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的變遷與重構(gòu)——基于學(xué)校教育的思考[J]. 孫亞娟.  教育文化論壇. 2012(02)
[5]口語(yǔ)文化中《阿詩(shī)瑪》的傳承與傳播[J]. 巴勝超.  民族文學(xué)研究. 2011(06)
[6]從敘事時(shí)間看《阿詩(shī)瑪》異文的口傳特征[J]. 曹崎明.  文學(xué)教育(上). 2010(07)
[7]從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換[J]. 劉曉春.  民俗研究. 2009(02)
[8]少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論[J]. 楊福泉.  云南社會(huì)科學(xué). 2007(06)
[9]少數(shù)民族文化傳承綜論[J]. 晏鯉波.  思想戰(zhàn)線. 2007(03)
[10]論中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)的發(fā)生[J]. 李曉峰.  民族文學(xué)研究. 2007(01)

博士論文
[1]《阿詩(shī)瑪》的當(dāng)代重構(gòu)研究[D]. 黃毅.云南大學(xué) 2013
[2]民族敘事話語(yǔ)再現(xiàn)—《阿詩(shī)瑪》英譯研究[D]. 崔曉霞.南開(kāi)大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3605299