布依族歌謠類(lèi)型多樣且形式豐富,布依族情歌是布依族歌謠的精華,源自布依族青年男女戀愛(ài)時(shí)的內(nèi)心萌動(dòng)和歌唱表達(dá),其來(lái)源久遠(yuǎn)且引人入勝具有如詩(shī)般的意韻。本文以貴州布依族情歌的記錄文本為基本文獻(xiàn),結(jié)合在貴州省內(nèi)所收集到的田野活態(tài)資料,集中對(duì)布依族情歌中“浪冒浪哨”和“竹筒情歌”兩種戀愛(ài)方式及其情歌“魚(yú)意象”進(jìn)行深層文化詮釋,再整體上探討布依族情歌所具有的內(nèi)在價(jià)值。從布依族情歌來(lái)深入闡釋布依族文化的厚重內(nèi)涵,再現(xiàn)了布依族人民的原始記憶和文化原型,展示了布依族情歌所具有獨(dú)特的文化元素和文化價(jià)值。論文由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成。緒論部分簡(jiǎn)要介紹論文選題緣起及其相關(guān)概念界定,論述布依族情歌的研究現(xiàn)狀及其創(chuàng)新之處和所使用的研究方法、意義、目的等。正文共四章。第一章以文化闡釋的“深描”法來(lái)闡釋“浪冒浪哨”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。先是對(duì)布依族戀愛(ài)習(xí)俗“浪冒浪哨”進(jìn)行細(xì)致化情境化的描述再進(jìn)入意義結(jié)構(gòu)“浪冒浪哨”生成語(yǔ)境的分析,最后在深度剖析和比較研究中詮釋“浪冒浪哨”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。第二章主要研討布依族情歌中“魚(yú)”意象的原型意義。運(yùn)用文學(xué)人類(lèi)學(xué)的“N級(jí)編碼”逆推式解讀,從文學(xué)、文獻(xiàn)、考古與圖像、神話(huà)幾個(gè)方面來(lái)追溯... 

【文章來(lái)源】：貴州大學(xué)貴州省 211工程院校

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新時(shí)代的“查白歌節(jié)”圖片來(lái)源于：搜狐圖片

男:對(duì)唱情歌真聽(tīng)，想你想到九霄云。玉皇大帝聽(tīng)到起，知道郎對(duì)妹的情。情歌中“蛇場(chǎng)天來(lái)趕毛杉”說(shuō)明在“蛇場(chǎng)天”男女雙方從四面八方過(guò)來(lái)趕“衫樹(shù)”節(jié)。“毛衫樹(shù)”是一個(gè)內(nèi)涵厚重的歌唱節(jié)日，節(jié)日共分為三天，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)且內(nèi)容豐富。“蛇場(chǎng)天”是“毛衫樹(shù)”節(jié)的第一天。這一天大家趕到“毛衫一起吃五色糯米花。清代《南籠府志》生動(dòng)的描述了“蛇場(chǎng)天”的情景“其俗歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯�！钡诙焓恰榜R場(chǎng)天人們聚集到“毛衫樹(shù)”，舉行唱歌、跳舞、賽馬、射箭等娛樂(lè)節(jié)目。第三天是“場(chǎng)天”，這天遠(yuǎn)方的客人和熱情的主人道別紛紛返回家。

這首《情歌》是筆者 2017 年“四月八”到糯米坡收集得來(lái)，其中男歌手陳華、陳生、陳守剛來(lái)自惠水縣西關(guān)鎮(zhèn)。女歌手譚蓮花、譚小妹、陳英是雅水本地人。兩個(gè)鎮(zhèn)有幾十公里的距離，西關(guān)鎮(zhèn)的男歌手們要駕駛幾十公里的摩托車(chē)才到達(dá)“糯米坡”，但是因?yàn)楸弧八脑掳恕迸疵灼鹿?jié)日的濃重氛圍所吸引，他們不辭辛苦、跋山涉水來(lái)趕糯米坡，感受獨(dú)特的風(fēng)俗人情。“四月八”糯米坡得到了當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈認(rèn)同，這恰成為了糯米坡習(xí)俗流傳至今，經(jīng)久不衰的緣故。

【參考文獻(xiàn)】：
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