揭示經(jīng)典文學(xué)的現(xiàn)代意義,是凸顯文化自信的重要路徑。對中國古代文學(xué)研究者來說,需要超越文學(xué)的自身格局,把研究對象置于中國文化的整體來思考。自1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)至今,對《紅樓夢》的研究已經(jīng)走過百年歷程,回顧這百年《紅樓夢》學(xué)術(shù)史,可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代意義的"紅學(xué)"建立之初,本來就沒有局限于文學(xué)內(nèi)部:王國維《紅樓夢評(píng)論》運(yùn)用西方哲學(xué)理念,蔡元培《石頭記索隱》強(qiáng)調(diào)民族革命,胡適《紅樓夢考證》結(jié)合個(gè)人家族史以及后來馬克思主義社會(huì)學(xué)的引入,都具有廣闊的研究視野。隨著對文學(xué)審美性的強(qiáng)調(diào)和對語言藝術(shù)本身的重視,關(guān)于經(jīng)典作品的文化學(xué)研究被邊緣化了,或者說分層化了。一方面是有關(guān)《紅樓夢》各種純藝術(shù)技巧的理論討論,是版本學(xué)意義上的字斟句酌;另一方面是借《紅樓夢》名義卻又無關(guān)《紅樓夢》本體的各種紅樓文化研究的隨意發(fā)揮。由此,我們強(qiáng)調(diào)立足《紅樓夢》本體,以開闊的文化學(xué)視野展開研究的再出發(fā)。這種再出發(fā),路徑固然不少,但突破淵深流長的文學(xué)趣味主義局限尤為重要。因?yàn)槲膶W(xué)趣味主義的最大問題是過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)部純粹性,常常只從審美鑒賞的角度來分析文學(xué)現(xiàn)象,以滿足自身的審美娛樂,而忽視在一個(gè)整體文化視野中的意義和價(jià)值。簡單舉例說,當(dāng)有學(xué)者提出《紅樓夢》缺少晴雯的肖像描寫是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了留白藝術(shù)而留給讀者想象余地時(shí),卻并沒有意識(shí)到,所謂留白,常常是作者有意或無意忽視特定階層人物的一種表征,因?yàn)楫?dāng)小說的視角基本采用了主人立場,丫鬟奴仆的容貌是很難進(jìn)入主人視野的。于是,看似是藝術(shù)審美的一個(gè)策略問題,其實(shí)隱含著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體意識(shí)。當(dāng)然,文化學(xué)研究既需要挖掘文學(xué)的深層次問題,以顯示文化學(xué)的立體性,也需要把文學(xué)的生產(chǎn)和接受置于社會(huì)過程來考慮,以體現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展性。這里,我們邀請四位紅學(xué)家從文化的不同視角研究《紅樓夢》這部偉大經(jīng)典,它既有從語體多樣性入手,討論其折射的歷史文化信息,也有分析小說人物形象和現(xiàn)實(shí)生活特定人物的契合度;既有從印刷技術(shù)角度梳理《紅樓夢》的傳播,也有對早期《紅樓夢》電影改編作文化生態(tài)學(xué)意義的發(fā)展研究�？傊�,它是對文學(xué)經(jīng)典在文化大視野中的再闡釋,也一定程度上依托了《紅樓夢》本身的豐富復(fù)雜,拓寬了文化學(xué)的格局。

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